Kobila je svojega gospodarja zakopala v skrinje in ga nežno božala.
"Možna sva dva," je rekla Kamal, "vendar je zvesta enemu …
Naj torej tat konj odnese darilo, moje vajeti so s turkizno, In moje streme je v srebru, moje sedlo in moje vzorčasto sedlo."
(Rudyard Kipling "Balada o vzhodu in zahodu")
Tu se nekoliko oddaljimo od dejanske teme "vitezi nomadskih imperijev" in ugotovimo, kateri vrsti kulture pripadajo in kaj to zanje pomeni. V kraju stalnega prebivališča so to seveda »prebivalci stepe«, ki so se tako kot »gozdni prebivalci« ukvarjali le z zemljo. Dežela - domači pašniki, gore, gozdovi - za take ljudi je to vse. Zato se ta vrsta kulture imenuje "celinska". Nasprotuje mu vrsta kulture, ki je dobila ime "atlantska". "Atlantisti" živijo ob obalah morij. To je kultura mornarjev. Obe kulturi sta si nasprotni. Za prvo je značilna izrazita ksenofobija, kajti vsak zunanji delavec je potencialni sovražnik ali agent sovražnika. Od tod trdnost do »lastnih težav«, nestrpnost do manifestacij tuje kulture, a radodarnost do časovno preizkušenih prijateljev. Za "Atlantiste" je značilna strpnost, brez katere morska ljudstva preprosto niso mogla pristati na tujih obalah in trgovati z domačini. Pa tudi zvijača in prevara - oropati šibke, močnim … prodati plen svojih šibkih sosedov. Feničani, Grki, Vikingi so tipični predstavniki »atlantske kulture«. Nomadi v stepah in naši predniki - Slovani - so predstavniki celinske kulture. Hkrati se lahko vektor razvoja etnosa sčasoma spremeni, tako kot njegova kultura, čeprav vedno ostane nekaj iz preteklosti. Kontinentalni Rusi so hitro postali pogumni navigatorji. Seldžuški in osmanski nomadi so postali sedeči turški kmetje. Zanimivo je, da Japonci, čeprav živijo na otoku sredi oceana in so potomci nomadov z Altaja, bolj gravitirajo proti celinski kulturi. Obožujejo jahanje in lokostrelstvo. Imajo pa tudi samice potapljače. Toda naši Pomorci - mornarji severne Rusije, ki so stoletja pluli po "zobeh" do Grumanta in zlato v Mangazejo - "atlantizem", so zato različni staroverci in razkolniki zbežali k njim, da bi pobegnili. Njihova toleranca je bila znana. Toliko posebnih značilnosti kulture nomadskih ljudstev nam bo postalo jasnejše, če jih pogledamo ravno z vidika njihove pripadnosti celinskemu tipu kulture.
Mongolski konjeniki se medsebojno napadajo. "Jami at-tavarih" ("Zbirka kronik") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četrtina 14. stoletja. Državna knjižnica, Berlin.
Mimogrede, to velja tudi za številne njihove zgolj viteške tradicije. Ali na primer nomadska ljudstva niso poveličevala takega dostojanstva pravega bojevnika, kot je radodarnost - resnično viteška lastnost? Ali niso pripovedovalci pohvalili podvige vzhodnih junakov - pravzaprav istih Rolands in Lancelota iz zahodnih kraljestev? Ali se kagani, kani, emirji vzhoda niso obkrožili s svojimi privrženci - ista četa, za katero so bili glavni viri obstoja vojna, plenjenje in poklon? Ista dvorišča smo lahko videli pri barbarskem kralju na Zahodu in pri kakšnem nomadskem kaganu na vzhodu, čeprav razlike v kulturi vsakdanjega življenja seveda niso mogle pritegniti oči.
Bitka med Mongoli in Kitajci (1211)."Jami at-tavarih" ("Zbirka kronik") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četrtina 14. stoletja. Narodna knjižnica Francije.
Leta 630 nam je kitajski veleposlanik Xuan Zang na obisku na sedežu turškega kagana, kjer je bil na sprejemu pri veleposlanikih iz Bizanca, Mezopatamije, Srednje Azije in Rusije, pustil zanimiv opis. Pravzaprav je to učbeniška podoba sodišča vladarja katerega koli nomadskega plemena, še posebej, če je bil dovolj bogat in plemenit.
Mesto, ki so ga oblegali Mongoli. Sličica na strani "Jami at-tavarih" ("Zbirka kronik") Rashida ad-din Fazlullaha Hamadanija 1306. Knjižnica Univerze v Edinburghu.
“… Türkic kagan ne sedi v utesnjenih in prašnih mestih. Njegov tabor, obdan z močnim obzidjem, se nahaja v razgibani dolini, zaščiteni z obročem gora, pokritih z večnimi ledeniki. Prikolica, opremljena s podjetnimi trgovci, se lahko odpravi sem po gorski poti v eni datoteki, vendar sovražnik ne more priti do taborišča turškega kagana. V ozkih gorskih soteskah bodo sovražno vojsko uničile sile celo majhne čete.
Džingis -kan. Slika neznanega kitajskega umetnika iz dinastije Qin. (Brooklynski muzej)
Sedež kagana je poln ljudi. V središču med številnimi vagoni iz filca stoji svileni šotor, prepleten s cvetjem. On "sije in blešči oči." Na vhodu so preproge. Kagan sam sedi na prestolu, pozlačenem in okrašenem z dragimi kamni. Služabniki držijo dežnike nad sabo in ga pokrivajo pred vročim soncem. Kagan je bojevnik, pravkar se je vrnil iz lova. Lov na kagana je tako zabava kot vojaško usposabljanje. Zdaj nosi ohlapno svileno haljo. Odstranili so kaftan, oklep in orožje, spustili so kapuco in čelado. Glava je odprta, samo čelo je zavezano s svilenim trakom, konci pa morajo padati navzdol. Na obeh straneh njegovega prestola stojijo samo zaupanja vredni ljudje v svilenih oblačilih, za njim pa četa telesnih stražarjev. Kagan sprejema goste - trgovce, veleposlanike, romarje. Šli so skozi čistilni ogenj kresov, da bi se očistili pred srečanjem s kaganom. Kagan povabi goste, da si z njim delijo obrok. Obrok se začne z vinom, nato postrežemo drobno narezano kuhano jagnjetino in govedino. Vladar častne goste obleče s koščki debelega repa ali ovnovske glave, gostje nižjega ranga prejmejo prsi ali lopatico. Obrok se spere z vinom iz sklede, ki prehaja iz roke v roko najbližjim in najbolj spoštovanim gostom. Kitajci in Ujguri, Sogdijci in Bizantinci pijejo s kaganom, če jim je bilo všeč njihova darila in ponudbe. Obrok spremlja glasba. Okrog "od juga do severa in od zahoda do vzhoda se slišijo njeni hrupni akordi", pravi Xuan Zang in nadaljuje, da je "kljub hrupu očarala njihova ušesa, osrečila njihov duh in srce". Obrok z gosti je diplomatski ritual. Kagan kaže pozornost in skrb gostom. Budin privrženec bo našel skromno hrano, pripravljeno zanj - riževo pecivo, mlečno smetano, sladkor, satje in grozdje. Lahko zavrne vino in v skledo prejme čisto vodo iz gorske reke.
Vladar jaha slona. "Jami at-tavarih" ("Zbirka kronik") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četrtina 14. stoletja. Državna knjižnica, Berlin.
Črede konj, ovac, kamel se pasejo okoli sedeža kagana. Povsod so raztreseni vagoni, kjer živijo bojevniki kagana. Toliko jih je, pravi Xuan Zang, da jih "oko ne more popolnoma pokriti." In vsa ta množica nomadov, ki so zaenkrat poslušni svojemu vodji, na njegovo besedo osedla svoje konje, tako da z visokega vznožja Tien Shana kot plaz hiti navzdol v široke doline in stepe.
Turška čelada iz začetka 17. stoletja. Muzej umetnosti Metropolitan, New York.
Ostaja še primerjava orožja nomadov in Evropejcev. Tako kot zahodni vitezi so imeli tudi nomadi na vzhodu v tem obdobju večinoma ravne meče, pogosto nosili zaščitna oblačila iz usnjenih ali kovinskih plošč in plošč, prišitih na kožo. Kar zadeva čelade, so jih imeli nomadi v stožčasti obliki z nastavkom za nos. Dovolj je, da se sklicujemo na znane podobe na "preprogi iz Bayeuxa", kjer so bile na 70-metrskem platnu vezene slike osvajanja Anglije s strani normanskega vojvode Williama, da se iz prve roke prepričamo, da je celo leta 1066 orožje Zahodni in vzhodni bojevniki so bili zelo podobni, čeprav sta se razlikovala pomanjkanje lokov v prvih in njihova univerzalna prisotnost v drugih. V prizorih bitke na "preprogi Bayeuxa" je mogoče videti lok v rokah 29 bojevnikov. Vendar jih je 23 upodobljenih na meji, zunaj glavnega polja, kar jasno kaže na njihovo sekundarno vlogo, kljub dejstvu, da so številni vitezi na glavnem polju dobesedno obtičali s puščicami. Tam lahko vidite tudi štiri normanske pešce v zaščitnih oklepih in z loki v rokah ter enega saškega lokostrelca, oblečenega povsem »doma«. Konjski lokostrelec je samo en. Prav tako nima oklepa in se drži za zasledovalnimi sašonskimi normanskimi vitezi, ki nimajo lokov. Malo verjetno je, da je to pozabljivost vezenin: vse ostale podrobnosti orožja so dovolj podrobno prikazane na preprogi in so zelo previdno vezene.
Osvajanje Bagdada s strani Mongolov leta 1258 "Jami at-tavarih" ("Zbirka kronik") Rašid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četrtina 14. stoletja. Državna knjižnica, Berlin.
Tega ne vidimo na miniaturah vzhoda. Mongolski bojevniki so na primer vsi z loki, čeprav se na slikah ne uporabljajo vedno. Zanimivo je, da so lesene palice peš mongolov popolnoma enake tistim konjeniških normanskih vitezov na "preprogi iz Bayeuxa". Očitno je bila glavna stvar, ki je pritegnila vojake tiste daljne dobe, njihova pocenivost … Izkazalo se je, da so v prostoru od obale Tihega oceana do Britanije konjeniki bojevnikov IV-VIII stoletja in celo do XI. stoletju je imela na splošno zelo podobno zaščitno opremo, ki se je razširila zahvaljujoč akcijam nomadskih plemen v dobi starodavnega sveta.
Turška čelada 1500 Metropolitan Museum of Art, New York.
Sferično -stožčaste čelade, verižna pošta - vse to je bilo znano tako na zahodu kot na vzhodu. Na vzhodu so poleg tega uporabljali oklep iz trakov trdo oblečenega usnja, kar je bilo v Evropi redko. Težki konjski oklep se takrat na zahodu sploh ni uporabljal, vendar so ga široko uporabljali na Kitajskem in v Bizantu ter med tema dvema državama - v vojski Sassanidov in med nomadi, ki so bili v vojni z njimi. Udobna sedla z visokimi loki in stremeni, ki so jih izumili Kitajci, ki so bili nepomembni jahači, so prispevali k spremembi same tehnike bojevanja. Konjeniki, ki so imeli takšna sedla, niso le streljali z galopirajočega konja, ampak so lahko s kopjem zadali tudi močne udarce.
Turška sablja iz 17. stoletja. Dolžina 88,9 cm (rezilo). Teža 1928 Metropolitan Museum of Art, New York.
Hkrati se je zahvaljujoč stremenom povečala natančnost rezalnega udarca, kar je privedlo do tega, da je težki meč postopoma nadomestil lažjo sabljo. Tako niso imeli samo veliki imperiji, ampak tudi med nomadskimi plemeni, ki so v III-VI stoletju našega štetja naseljevali stepska prostranstva Evrazije, svoje "viteze". V oborožitvi praktično niso bili slabši od zahodnih vojakov in so, tako kot "vitezi iz" Shahnameha ", široko uporabljali lok.
Mongolski princ preučuje Koran. "Jami at-tavarih" ("Zbirka kronik") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četrtina 14. stoletja. Državna knjižnica, Berlin.
