G. Veliki Novgorod se je vedno ločil od drugih ruskih mest. Veche tradicije so bile v njem še posebej močne, vloga kneza pa se je dolgo časa zmanjšala na arbitražo in organizacijo varovanja zunanjih meja. Bogate družine so imele pomembno vlogo v politiki in javnem življenju, vendar je vsa pisma in dogovore zapečatil nadškof - njegovi tuji popotniki so ga imenovali "gospodar mesta". Novgorodski junaki so bili tudi nenavadni. Zdi se, da sovražnikov nikoli ni primanjkovalo: Litovcev, Švedov, vitezov-nosilcev mečev, poganskih plemen-od katerih je bilo treba braniti tako obsežno posest kot domači kraj. Novgorodci so bili po svoji naravi zelo pustolovski in drzni ljudje. Kljub temu sta samo dva novgorodska junaka - Sadko in Vasilij Buslajev, pa tudi takrat ne povsem "pravilen". Res je, včasih je v število novgorodskih junakov vključen tudi Gavrila Oleksich, pravnuk nekega Ratmirja (Ratshija). Toda Gavrilo Oleksich ni deloval sam, kot Ilya Muromets, in se ni boril s pošasti, kot sta Dobrynya in Alyosha Popovich - svoje podvige je opravljal kot del novgorodske vojske. Proslavil se je med bitko pri Nevi (1240), ko je v zasledovanju Švedov poskušal na ladjo vstopiti na ladjo, a so ga vrgli v vodo. Gavrila Oleksich je imela dva sinova: Ivana Morkhinjo in Akinfa. Eden od Ivanovih vnukov je bil Grigory Pushka, ki velja za ustanovitelja plemiške družine Puškin. Od drugega Gavrilinega sina, Akinfe, so Kamenskyji vodili svojo družino, od katerih je ena postala junak članka Hudičev general. Nikolaj Kamenski in njegov vzdevek Suvorov.
Toda Vasilija Buslajeva, ki je tako kot Gavrilo Oleksich po volji S. Eisensteina postal junak slavnega filma "Alexander Nevsky", pravzaprav nihče ni opazil pri obrambi ruskih dežel in njegovo orožje ni herojsko - najpogosteje imenovani "črni brest" (klub).
O tem junaku sta znana dva epa: "Vasilij Buslajev in Novgorodovci" (posnetih 20 različic) in "Potovanje Vasilija Buslajeva" (15 vnosov).
V IN. Dahl poroča, da beseda "buslay" dobesedno pomeni "nepremišljen pankrt, veseljak, bedak". Medtem se o Vasilijevem očetu pravi:
"Nisem se paril z novim mestom, S Pskovom se ni razveselil, In nisem nasprotoval materi Moskvi."
Zato obstaja razlog za domnevo, da "Buslaev" ni patronim in poleg tega ni priimek, ampak značilnost tega junaka, ki je postal od sedmega leta:
Šaliti se, šaliti se, Za šalo - iz šale je neprijazno
Z bojarskimi otroki, s knežjimi otroki:
Koga bodo potegnili za roko - roko proč, Čigava noga je oddaljena, Bosta potisnila dva ali tri skupaj -
ležati brez duše."
In ko je Vaska odrasel, so njegove "nagajivosti" in "šale" začele nositi čisto trgovski značaj. Ker je zaposlil tolpo 30 ljudi, od katerih so bili mnogi, sodeč po njihovih vzdevkih (Novotorženin, Belozerianin itd.), Prišleki, ne Novgorodci, je začel hoditi na pogostitve in začenjati prepire z "bogatimi trgovci" in "novgorodskimi kmetje". " In tudi predstavniki Cerkve (»starejši« Romar) niso ušli vaškemu »hudomušju«. V nekaterih besedilih je ta starešina tudi boter Buslajeva:
Poslušaš me, ampak jaz sem tvoj boter, Naučil sem te brati in pisati, naročil sem ti, da delaš dobra dela, «se obrne proti njemu.
Na kar vam Vaska odgovori: "Ko ste me učili, ste vzeli denar."
In še:
Hudič te nosi, ti pa si moj boter, Vodni vas nosi, a vse ni pravočasno.
In udaril s svojim črnim viskoznim
In ubil starejšega, svojega očeta."
Posledično so se "meščani podredili in sklenili mir" in se zavezali, da bodo plačali "tri tisoč za vsako leto". Nekateri raziskovalci menijo, da se "boj novgorodskih političnih strank" ponavlja v epu. Lahko pa domnevamo, da Vaska tukaj nastopa kot tipičen "kriminalni šef" in reket.
Možno je, da bi skupina Buslajeva lahko nudila tudi storitve za zaščito svojih strank ali, nasprotno, organizirala napade na nasprotnike. Obstoj takih "brigad" tudi v 15. stoletju potrjuje metropolit Jonah, ki je v pismu novgorodskemu nadškofu Evtimiju poročal, da jih je v Novgorodu:
»Medsebojne spore, prepiri, umovi in prelivanje krvi, umor pravoslavnega krščanstva je bil ustvarjen in nastaja; najeli so za to zlo in odvratno dejanje, z obeh strani najemajo zlobne in krvoločne, pijane in malomarne zlonamerne ljudi o svojih dušah ».
Zanimivi so testi, ki so jim podvrženi kandidati za tolpo Buslaeva: z eno roko je bilo treba v enem vedru in pol dvigniti kozarec vina in ga spiti, nato pa jih je tudi Vasilij s svojo ljubljeno "črno udaril po glavi" brest ". Jasno je, da je po takšnih testih oseba postala invalid ali psihopata s posttravmatskimi osebnostnimi in vedenjskimi motnjami. Vendar mislim, da imamo v tem primeru opraviti s pretiranim opisom rituala iniciacije v ušesne kljuke: skodelica vina je bila morda velika, vendar ne "v vedrih in pol", udarec z klub je bil verjetno zgolj simboličen.
Vendar se v istem epu izkaže, da je v Novgorodu junak in močnejši od Buslajeva. Natančneje - junak. To je nekakšna deklica, služabnica njegove matere, ki po njenem ukazu sredi »epskega« uličnega spopada nesrečno Vasko zvleče z ulice in ga zapre v klet. Nekateri to nepričakovano pokorščino nasilnega Buslajeva pojasnjujejo s strahom, da ne bi ubogal matere, vendar to ni povsem v značaju tega junaka, ki po lastnih besedah ne verjame niti v spanec niti v chokh, ampak le v tisto razvpito črni brest. Nadalje je že opisano o "podvigih" osnutka. Ko je Vasko pripeljal »na cilj«, je to dekle, ko je videlo, da so njegovi prijatelji poraženi, »vrglo javorjeva vedra iz ročice ciprese« in jih začelo mahati kot tolpa, številne nasprotnike »premagati do smrti«.
In potem, ne glede na ukaz svoje ljubice, izpusti Vasilija, ki dokonča pogrom "novgorodskih kmetov", ki se je končal s sporazumom o plačilu prav tistega letnega "davka".
V naslednjem epu Vasilij nenadoma spozna, da ima:
"Že od malih nog so ga tepli in ropali, V starosti moraš rešiti svojo dušo."
Ali pa alternativno:
"Naredil sem velik greh, Pribil sem veliko novgorodskih kmetov."
Ko je opremil ladjo, se obrne k materi:
Daj mi velik blagoslov
Pojdi k meni, Vasilij, v Jeruzalem-grad, Z vso pogumno ekipo, Prosite Gospoda zame, Držite se svetega svetišča, Kopajte se v reki Erdan."
Zavedajoč se vrednosti teh dobrih namenov njenega sina, ga mati blagoslovi pod pogojem:
"Če greš, otrok, v rop, In ne nosite Vasilijeve vlažne zemlje."
Vendar Vaska v takšnih razmerah ne potrebuje blagoslova, "lebdi okrog nje kot hleb", njegova mama pa prizna, pomaga celo pri opremi:
Damaško jeklo se topi od vročine, Materino srce se raztopi
In daje veliko svinca, smodnika, In daje Vasiliju zaloge žita, In daje dolgoročno orožje, Reši te, Vasilij, tvoja razuzdana glava."
Na poti v Jeruzalem se tolpa Buslajeva sreča z roparji, "od katerih je tri tisoč oropanih kroglic, galij in razbijanja škrlatnih ladij". Toda potem, ko so "okusili" Vaskov "brest", se mu roparji "poklonijo", prinesejo bogata darila in mu celo dajo vodnika.
Druga ovira na poti je "suboi je hiter, a gred debela", torej močan tok in visok val, s čimer se uspešno spopade tudi Vasilijeva izkušena ekipa. Nadalje na gori Sorochinskaya (iz imena reke, ki se zdaj imenuje Tsaritsa - pritok Volge) Buslaev vidi lobanjo in ne najde nič boljšega, kot da jo brcne. In zasliši grozljivo opozorilo:
"Bil sem dober fant, vendar za vas niti milje stran, Ležim na gorah na Sorochinskem, Ja, potem ti lažem na desni roki."
Na sprednjih sinodičnih knjigah, ki so običajne v srednjeveški Rusiji, so bile pogosto najdene podobe lobanje in kače s podobnimi napisi. Na primer:
"Glej, človek, in vedi, čigava je to glava, po tvoji smrti bo tvoja takšna."
Besede mrtve glave ne naredijo niti najmanjšega vtisa na Vasilija, poleg tega se zdi, da jih dojema kot izziv. Tako se, na primer, ko je prišel v Sveto deželo, se kljub opozorilom gol kopa v reki Jordan. Na poti nazaj, na isti planini Sorochinskaya, kjer leži lobanja, Buslaev že najde
"Siva je vnetljiv kamen, Kamen je širok trideset komolcev, V dolino je kamen in štirideset komolcev, Njegova višina je kamenček, navsezadnje tri komolce."
Kamen je očitno nagrobnik; na njem je vklesan napis, ki prepoveduje skok čez njega. Obstajajo pa besedila, v katerih ima napis, nasprotno, značaj izziva: "Kdo bo skakal in skakal ta kamen?" Vsekakor lik Buslaevu ne dovoli, da bi šel mimo: sam skoči čez kamen in svojim tovarišem ukaže, naj skočijo. Nato se odloči, da bo nalogo zapletel: po eni različici skače čez kamen vzdolž, po drugi pa ne čez, po drugi - "obrnjen nazaj". In tukaj sreča končno zapusti tega junaka:
"In samo četrtina ni skočila, In potem je bil ubit pod kamnom."
Tovariši so ga, kot je bilo napovedano, pokopali - poleg lobanje.
Tu imamo verjetno opraviti s predkrščanskimi idejami, da lahko mrtvi s seboj vzamejo ljudi, ki stopijo čez truplo ali čez grob. Zlasti nevarno je stopiti čez grob, saj v tem primeru oseba ne le prečka pokojnikovo pot, ampak jo deli z njim.
Seveda so poskušali povezati epa Vasilija Buslajeva z neko resnično zgodovinsko osebo. I. I. Grigorovič (ruski zgodovinar 19. stoletja) in SM Solovjev sta govorila o novgorodski župani Vaski Buslavich, o smrti katere poroča Nikonova kronika (napisana sredi 16. stoletja) pod 1171. Poleg Nikonove smrti ta župan je omenjen v Novgorodski pogodinski kroniki (napisani v zadnji četrtini 17. stoletja): "Istega leta (1171) je v Velikem Novgorodu umrl župan Vasilij Buslaviev." Domneva se, da je ta novica prišla v to kroniko iz Nikonovske. Tej novici sta zaupala tudi literarni kritik A. N. Robinson in sovjetski zgodovinar in filolog D. S. Likhachev.
Toda N. M. Karamzin se je na to kronično novico odzval sumljivo. Akademik I. N. Ždanov, ki je ugotovil, da na seznamih novgorodskega župana ni Vasilija Buslajeva ali osebe z imenom, ki je celo od daleč podobno. S. K. Chambinago je menil, da je Nikonova kronika nezanesljiv vir zaradi pogostih vstavljanj "pesmi". Sodobni raziskovalci se strinjajo z njim in menijo, da Nikonova kronika vsebuje "novice, pridobljene iz folklornih virov". Toda v veliko bolj "avtoritativnem" med zgodovinarji Novgorodske prve kronike je bil neki Žiroslav leta 1171 imenovan za župana.
Še en novgorodski junak - slavni Sadko spet absolutno ne izgleda kot junaki epov iz kijevskega cikla. Sadko nima junaške moči, je pa odličen (po možnosti genij) guslar in pevec. Njegov glas privlači morskega kralja, od katerega junak prejme nagrado, zaradi česar je eden prvih ljudi v Novgorodu.
Zbranih 40 različic epa o Sadku, ki so glede na kraj snemanja razdeljene v 4 skupine - Olonets, White Sea, Pechora in Ural -Siberian. Med slednjimi je epopeja slavne Kirše Danilov, mojstra kladiva Demidovljeve tovarne Nevyansk. Hkrati obstaja le ena popolnoma popolna različica, ki vsebuje vse epizode - posnela jih je pripovedovalka Onega A. P. Sorokin (od njega je bilo prejetih tudi 10 epov). Sorokinov ep o Sadku je sestavljen iz treh delov, ki se za druge pripovedovalce izkažejo za ločeni pesmi.
Obstajajo različne različice izvora Sadkovih epov: po prvi od njih je Sadko domači Novgorodec, po drugi - vesoljec. Druga različica se zdi bolj zaželena, saj v epu o Kirši Danilov poroča, da Sadko, ko je obogatel, ostaja izobčenec in celo vpraša morskega kralja: "Nauči me živeti v Novyegradu."
Morski kralj mu svetuje:
"Imejte priložnost z ljudmi s carino, In samo o njihovi oklepni večerji, Pokličite dobre ljudi, meščane, In oni bodo vedeli in Vedati."
Mislim, da bi sam domačin iz Novgoroda uganil, koga je treba povabiti na "častno pojedino", komu se laskati in s kom se spoznati. Ampak ne prehitevajmo samih sebe.
Najprej povejmo, zakaj je Sadko moral peti sam na obali Ilmenskega jezera. Izkazalo se je, da so ga iz nekega razloga nehali vabiti na pogostitve (morda mu repertoar ni več ustrezal, morda pa si je Sadko dovolil nekakšno drznost) in je bil v depresiji. Morski kralj ga je pritegnil s svojim petjem in mu ponudil nagrado. Po najbolj znani različici se mora Sadko z uglednimi ljudmi staviti, da bo v Ilmenskem jezeru ulovil zlato peresno pero.
Ni povsem jasno, kakšno vrednost ima ta riba in zakaj je ta hipoteka tako zanimiva za novgorodske trgovce: no, morda je v jezeru nekaj zelo redkih rib. Ker se človek prepira, ga je morda že ujel in pozna kraj, kjer ga najdejo. Zakaj bi vse svoje bogastvo postavili na kocko iz tako malenkostnih razlogov? Po manj pogosti, a bolj logični različici Sadko najame ribiško artelo, ki zanj lovi veliko velikih in majhnih, rdečih in belih rib. Ponoči se ulovljene ribe (in zložene v hlev) spremenijo v zlate in srebrne kovance - to je zapis iste Kirshe Danilov.
S tem se zaključuje prvi del Sorokinove epopeje (in prve pesmi o Sadku drugih pripovedovalcev). In drugo se začne z dejstvom, da Sadko, ko je obogatel, ostaja tujec v Novgorodu in po nasvetu morskega kralja poskuša vzpostaviti stike z vplivnimi ljudmi. A tudi tu mu ne uspe, saj je na tem prazniku nov prepir z uglednimi Novgorodi. Posledično spet stavi, da bo lahko odkupil vse blago Novgoroda. Včasih mu to uspe in spet osramoti novgorodske trgovce, pogosteje pa Sadko ne uspe (saj se blago ves čas pripelje: najprej iz Moskve, nato tuje in cene naraščajo). Tako ali drugače se izkaže, da je Sadko lastnik ogromne količine nepotrebnega blaga, ki ga v Novgorodu ni mogoče prodati. Toda denar je verjetno že v težavah. Zato mora pluti »onkraj morja« - da bi jih skušal uresničiti: začne se tretji, najbolj pravljični (in, kot se verjame, najstarejši in arhaičen) del epa.
Skozi Volhov, Ladoško jezero in Nevo Sadko vstopi v Baltsko morje, iz njega - v oddaljene države (v nekaterih različicah epov se imenuje celo Indija), kjer uspešno proda vse blago.
Glavna pustolovščina se začne na poti domov. Na morje pade čudna nevihta: naokoli so ogromni valovi, veter raztrga jadra, toda Sadkove ladje stojijo. V epih, posnetih na ruskem severu, ga Sadko pošlje, da preveri, ali njegova ladja sedi na "podvodni ludi" (podvodnem razmetavanju kamenja, značilnem za Belo morje). A tudi sam že ugiba, da so stvari slabe: očitno ima nekaj neplačanih dolgov do morskega kralja in dela vse, da se izogne srečanju z »dobrotnikom«. Sprva se je Sadko zatekel k starodavnemu obredu "hranjenja morja", ki so ga v Novgorodu zapomnili na začetku 20. stoletja - ribiči so metali kruh in sol v vodo. Sadko ne izgublja časa za malenkosti - naroči, naj se v morje vržejo sodi z zlatom, srebrom in biseri. Vendar se nevihta ne ustavi in ladje, kot prej, stojijo in vsem postane jasno, da je potrebna človeška žrtva (isti novgorodski ribiči so konec 19. stoletja včasih vrgli slamnato podobo voda kot nadomestna žrtev). VG Belinski je, kot veste, občudoval Sadkovo "junaštvo", vključno z njegovo pripravljenostjo, da za ceno svojega življenja reši tovariše. Vendar je ta "pripravljenost" videti nekoliko dvomljiva in v tej situaciji se Sadko ne obnaša prav spodobno: saj ve, koga morski kralj zahteva, na vse možne načine poskuša prevarati usodo. Najprej naznani, da bo tisti, čigar žreb se bo utopil, šel k morskemu kralju, nato - nasprotno, čigar žreb bo ostal na plaži, in tokrat naredi svoj "žreb" iz železa, toda za njegove podrejene so "Vrba" - vse zaman. Končno se zaveda, da morskega kralja ni mogoče prelisičiti, Sadko še zadnjič (kot misli) zaigra na harfo, si nadene najdražjo krzno iz sable in odredi, da se hrastov splav spusti v morje. Na tem splavu zaspi in se zbudi že v morskem kraljestvu. Glede na to, da se je Sadko v finalu epa spet prebudil - na bregu reke Chernave (ali Volhova), so nekateri menili, da so njegove podvodne dogodivščine sanje.
Tako se Sadko znajde na dnu in sreča morskega kralja. Razlogov za ta "klic" je več. Po prvem, najbolj prozaičnem in nezanimivem, je morski kralj res nesrečen, ker ni prejel tributa:
»Oh, saj si, Sadko je bogat trgovec!
Vedno si hodil po morju, Sadko, Toda zame, kralj, ni plačal danaka.
Bi rad, Sadko, te bom živega pogoltnil?
Bi rad, Sadko, te bom opekel z ognjem?"
V skladu z drugim želi Sadku postaviti nekaj vprašanj: zahteva, da ga sodi v sporu s kraljico:
Potem sem te zahteval tukaj, Povej, povej in povej mi
Kaj imate dragega v Rusiji?
Pogovarjamo se s kraljico, Zlato ali srebro v Rusiji je drago, Ali pa je damasko železo drago?"
Sadko odgovarja, da je zlato drago, vendar ljudje bolj potrebujejo železo.
V eni in edini varianti želi morski kralj igrati šah s Sadkom. Večkrat pa si želi še enkrat prisluhniti njegovemu igranju na harfi in petju.
Sadko mora tri dni igrati in peti brez odmora. Ne ve, da je ples morskega kralja povzročil strašno nevihto na površini, o tem ga obvesti sivolasi bradati starec, ki se je slučajno znašel v bližini, v katerem Sadko prepozna svetega Nikolaja Možajskega. Ker so v katedrali svete Sofije v Kijevu po legendi poleg njegove podobe našli predhodno utopljeno, a živo in vso mokro dekle, so Nikolaja pogosto imenovali "mokri" in so ga šteli za zavetnika mornarjev in tistih v stiski.
Svetnik ukaže, naj zlomi psalterijo - prekinil strune in zlomil zatiče. Morski kralj preneha plesati in nevihta se ustavi. Sledi "ponudba, ki je ni mogoče zavrniti": car zahteva, da Sadko sprejme novo nagrado in se poroči v svojem kraljestvu. Sadko po nasvetu svetega Nikolaja izbere najbolj grdo od nevest, ki so mu bile ponujene - Chernavo. Obstajata dve različici potrebe po takšni izbiri. Po prvem je edino zemeljsko dekle v podvodnem kraljestvu, po drugem je Chernava utelešenje prave reke, ki teče v bližini Novgoroda.
Zaspi po poroki, junak se zbudi na tleh. Kmalu se vračajo v Novgorod in njegove ladje. Ep se konča z Sadkovo obljubo, da bo v Novgorodu zgradil "stolno cerkev".
Ali ima ta novgorodski herojski trgovec resnične prototipe? Težko je verjeti, a novgorodske kronike trdijo, da je Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), ki ga je rešil sveti Nikolaj, v Detincu zgradil cerkev svetnikov Borisa in Gleba. In ne enega, dveh ali treh - skupaj govori 25 virov. Med njimi: Novgorodska prva kronika obeh različic, Novgorodska druga, Novgorodska tretja, četrta in peta, Novgorodska Karamzinskaya, Novgorodska Bolšakovskaya, Novgorodska Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Letopiska novgorodskih vladarjev, Pskovska prva kronika, Sofija prva, Tver, Perm, Tver letopisi konca 15. stoletja, rogožski kronist, vladimirski kronist, vstajenje in Nikonove kronike itd.
14 virov vsebuje podatke o ustanovitvi te cerkve leta 1167. Poroča se tudi, da je bila zgrajena na mestu prve lesene stolnice sv. Sofije, ki je leta 1049 pogorela. In potem se ta cerkev velikokrat omenja v analih in dejanjih: poroča se o njeni posvetitvi (1173), o obnovi po požaru (1441), o razstavljanju zaradi dotrajanosti (1682).
Mnogi raziskovalci verjamejo, da so se sčasoma odkrite fantastične podrobnosti prekrile z resnično zgodbo trgovca, ki je čudežno pobegnil na morje. Morda so imele tudi vpliv finske legende o pevcu Väinemeinenu in morskem kralju Ahtu. Med optimisti so bili tako avtoritativni zgodovinarji, kot je A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov in D. S. Likhachev, ki je podal precej drzno izjavo, da so "Sadkove kronike in Sadkovi epiki ena in ista oseba." Vsak pa ima seveda svobodno mnenje o tej zadevi.
