Kako se je začelo bančništvo? Profesor, doktor ekonomskih znanosti Valentin Katasonov pripoveduje o civilizacijskih koreninah tega pojava
Ivan Aivazovsky, Benetke. 1844
Tako na področju teologije (teologije) kot na področju praktične cerkvene politike je katolištvo po ločitvi od pravoslavja sledilo poti majhnih (na prvi pogled ne preveč vidnih) reform, popuščanj in popustljivosti, ki so pripravile pogoje za reformacije.
Kaj je povzročilo te popuste in popustljivosti?
Prvič, pod pritiskom resničnega življenja: kapitalizem se je pojavil in okrepil v Evropi (na primer nastanek kapitalističnih mestnih držav v južni Italiji).
Drugič, dejstvo, da je bila katoliška cerkev, zlasti veliki samostani, prisiljena kmetovati, in prestroge omejitve in prepovedi so ji onemogočale opravljanje gospodarske dejavnosti. Najprej prepovedi ali omejitve zasebne lastnine, dohodek od najema zemljišča in drugega premoženja, uporaba najetega dela, izdajanje in prejemanje posojil.
Tretjič, želja rimskega prestola, da poveča svoj politični vpliv na kralje in kneze. To je zahtevalo denar in precej denarja. Takšnega denarja ne morete zaslužiti z vodenjem običajnega samostanskega gospodarstva. Velik denar je še toliko bolj zahteval odpravo cerkvenih omejitev (ali pa slep pogled na kršitev teh omejitev). Cerkev je lahko prejemala (in prejemala) veliko denarja z uporabo predvsem dveh sredstev: oderuštva in trgovine z odpustki.
Najbolj presenetljivo neskladje med tem, kar je zahodna Cerkev pridigala, in tem, kar se je zgodilo v resničnem življenju krščanske Evrope, je razvidno iz primera oderuštva. Uradni položaj Cerkve v zvezi z oderuštvom je najbolj nezdružljiv, oster in včasih celo krut. Kljub razlikam med vzhodno in zahodno cerkvijo na dogmatskem področju pri vprašanju oderuštva ni bilo bistvenih razlik. Vzhodno in zahodno cerkev so vodile odločitve ekumenskih koncil. Prvi nikejski koncil leta 325 je duhovnikom prepovedal opravljanje oderuštva. Kasneje je bila prepoved razširjena na laike.
V ZAPADNJI CERKVI RAST V ZVEZI S SODOMIJSKIM GREHOM
V zahodni cerkvi so vprašanju oderuštva morda namenili še več pozornosti kot v vzhodni. Tam je bilo oderučenje enačeno z grehom sodomije. Na zahodu se je že v zgodnjem srednjem veku pojavil pregovor »Denar ne daje denarja«. Katoliški sholastiki so pojasnili: prejem obresti, ki se izračuna ob upoštevanju roka posojila, je v resnici "trgovanje v času", čas pa pripada samo Bogu, zato je oderuštvo poseg v Boga. Oder je neprestano grešen, saj se zanimanje poveča tudi med spanjem. Drugi lateranski koncil je leta 1139 odredil: »Kdor se obrestuje, mora biti izobčen in sprejet nazaj šele po najstrožjem kesanju in z največjo previdnostjo. Zbiralcev obresti ni mogoče pokopati po krščanski tradiciji. " Leta 1179 je papež Aleksander III prepovedal obresti zaradi bolečin prikrajšanja zakramenta. Leta 1274 je papež Gregor X. določil strožjo kazen - izgon iz države. Leta 1311 je papež Klement V. uvedel kazen v obliki popolnega izobčenja.
Vzporedno pa so potekali drugi procesi. Križarske vojne, ki so se začele leta 1095, so dale močan zagon obogatitvi cerkvene elite na račun plena, ki so ga prejeli križarji. V tem smislu je še posebej pomemben četrti križarski pohod, katerega vrhunec je bila leta 1204 opustošenje bizantinske prestolnice Konstantinopel. Stroški rudarjenja so bili po različnih ocenah od 1 do 2 milijona mark v srebru, kar je presegalo tedanji letni dohodek vseh evropskih držav.
Močno povečanje dohodka Cerkve je pripeljalo do dejstva, da ima priložnost dati denar za rast. Upoštevati je treba tudi, da so takšni dohodki duhovništvo naučili visokih standardov porabe (z drugimi besedami, razkošnega življenja), zato si je v primerih, ko so dohodki padli, te padce skušal nadomestiti z zadolževanjem.
Aragonski kralj Alphonse je templjarjem zapustil del svojih posesti
Še posebej oster kontrast v ozadju cerkvene prepovedi oderuštva je bila finančna in oderuška dejavnost reda templarjev ali templarjev. Omeniti velja, da se je prvotno ta red imenoval "vitezi berači" (1119). Po papeževem blagoslovu in oprostitvi davkov leta 1128 so se vitezi reda začeli imenovati templarji. Zgodovinarji trdijo, da vitezi reda niso dolgo ostali v revščini. Eden od virov njihovega bogastva je bil plen, ki je bil pridobljen kot posledica opustošenja Carigrada leta 1204 (mimogrede, templarjem je leta 1306 uspelo mesto znova oropati). Drug vir dohodka za naročilo so bili prostovoljni prispevki. Tako je na primer Alphonse I Wrangler, bojeviti kralj Navarre in Aragona, del svojih posesti zapuščal templarjem. Končno so fevdalni vitezi, ki so odšli v križarske vojne, prenesli svoje premoženje pod nadzor (kot bi rekli zdaj, v skrbniški urad) bratov templarjev. Toda le eden od desetih je premoženje vzel nazaj: nekateri vitezi so umrli, drugi so ostali živeti v Sveti deželi, tretji so se pridružili redu (njihovo premoženje je postalo običajno po listini). Ukaz je imel razvejano mrežo močnih točk (več kot 9 tisoč poveljnikov) po vsej Evropi. Bilo je tudi več sedežev - tempelj. Dva glavna sedeža sta bila v Londonu in Parizu.
Templarji so se ukvarjali z različnimi finančnimi transakcijami: poravnavami, menjavo valut, prenosom sredstev, skrbniškim skladiščenjem premoženja, deponiranjem in drugimi. Vendar so bile na prvem mestu posojilne dejavnosti. Posojila so bila izdana tako kmetijskim proizvajalcem kot (predvsem) knezom in celo monarhom. Templarji so bili konkurenčnejši od judovskih lihvarjev. Izdajali so posojila "uglednim posojilojemalcem" po 10% letno. Judovski oderji so služili predvsem malim strankam, cena njihovih posojil pa je bila približno 40%.
Kot veste, je viteški red templjarjev v začetku XIV stoletja premagal francoski kralj Filip IV Lepi. Pri tem mu je pomagal papež Klement V. Več kot 1 milijon polno težkih livr je bilo zaplenjenih templjarjem (za primerjavo: gradnja srednje velikega viteškega gradu je takrat stala 1-2 tisoč livr). In to ne šteje dejstva, da je bil pomemben del sredstev reda evakuiran izven Francije pred njegovim porazom.
VZORCI, DAJANI POSOJILA "SOLIDNIM" NAROČNIKOM NA 10% LETNO
Oderuštvo v srednjeveški Evropi niso izvajali samo templarji, ampak tudi številne druge osebe, ki so formalno pripadale katoliški cerkvi. Govorimo predvsem o oderuhih, katerih pisarne so bile v takih italijanskih mestih, kot so Milano, Benetke in Genova. Nekateri zgodovinarji menijo, da so italijanski bankirji v srednjem veku potomci tistih lihvarjev, ki so v teh časih živeli v dobi Rimskega cesarstva in so pripadali Latinom. V starem Rimu se z oderuštvom niso ukvarjali rimski državljani, ampak Latini, ki so okrnili pravice in obveznosti. Zlasti za njih ni veljala rimska oderuška zakonodaja.
Že v 13. stoletju so bile banke v katerem koli večjem italijanskem mestu. Podjetniki so uspeli zaslužiti kapital, potreben za oderuštvo v mednarodni trgovini. Ko govorimo o srednjeveških Benetkah, zgodovinar Andrej Vajra poudarja, da so njeni trgovci uspeli kopičiti začetni kapital zaradi svojega edinstvenega položaja med Bizantom in Zahodnim rimskim cesarstvom: »Politično je manevrirala med Bizantinskim in Zahodnim rimskim cesarstvom, [Benetke. - VK] je prevzel nadzor nad glavnimi dobrinami in denarnimi tokovi tistega časa. " Mnogi trgovci so se spremenili v bankirje, čeprav niso zapustili svojega nekdanjega trgovinskega posla.
Gabriel Metsu, Uporabnik in jokajoča ženska. 1654
Med poslovnimi, "ustvarjalnimi" odnosi se je razvil med italijanskimi bankirji in Svetim sedežem. Bančniki so aktivno dajali posojila papežu in njegovemu spremstvu, Rimski sedež pa je te bančnike "pokrival". Najprej je zatiskal oči pred kršitvijo prepovedi oderuštva. Sčasoma so bančniki začeli posojati duhovništvo po vsej Evropi, Rimski sedež pa je uporabil "administrativna sredstva", s čimer je podrejene prisilil, da v celoti izpolnijo svoje obveznosti do bankirjev. Poleg tega je pritiskal na fevdalce dolžnike in jim grozil z izobčenjem iz Cerkve, če ne bi izpolnili svojih obveznosti do upnikov. Med bankirji, ki so posodili prestol, so posebej izstopale florentinske hiše Mozzi, Bardi in Peruzzi. Vendar so leta 1345 bankrotirali, posledice bankrota pa so se razširile daleč preko Italije. Pravzaprav je bila to prva svetovna bančna in finančna kriza. Omeniti velja, da je v katoliški Evropi izbruhnil že dolgo pred reformacijo in pojavom protestantizma s svojim "duhom kapitalizma".
PO ODBIJANJU ENGLESKEGA KRALJA PLAČIL FLORENTANSKIM RAZVOJNIKOM JE EVROPO ZAPORILA FINANČNA KRIZA
Angleški kralj Edward III je dobil velike dolgove do firentinskih bančnih hiš zaradi dejstva, da je moral plačati stroške vojne s Škotsko (pravzaprav je bil to začetek stoletne vojne). Edward III je vojno izgubil in bil prisiljen plačati odškodnino. Plačila so bila ponovno izvedena na račun posojil, prejetih od italijanskih bankirjev. Kriza je nastala kot posledica dejstva, da je kralj leta 1340 zavrnil poplačilo dolga bankirjem. Najprej sta počili bančni hiši Bardi in Peruzzi, nato pa je bankrotiralo še 30 povezanih podjetij. Kriza se je razširila po vsej Evropi. To ni bila le bančna kriza. "Privzete" so razglasili Papeška kurija, Neapeljsko kraljestvo, Ciper in številne druge države in kraljestva. Po tej krizi so na mesto bankrotiranih upnikov Svetega sedeža zasedli znameniti bančni hiši Cosimo Medici (Firence) in Francesco Datini (Prato).
Ko govorimo o bančništvu v srednjeveški Evropi, ne smemo pozabiti, da so banke skupaj z aktivnimi (kreditnimi) operacijami začele vse močneje uvajati pasivne operacije - zbiranje sredstev na depozitne račune. Imetnikom teh računov so bile plačane obresti. To je dodatno kvarilo kristjane in v njih oblikovalo zavest meščanca-rentierja, ki si kot oder ne želi delati, ampak živeti od obresti.
Quentin Massys, menjalnik denarja z ženo. Približno 1510-1515
V sodobnem smislu so italijanske mestne države delovale kot nekakšna morja v srednjeveški katoliški Evropi. Pa ne le v finančnem in gospodarskem smislu (poseben režim obdavčitve itd.), Ampak tudi v verskem in duhovnem smislu. To so bili "otoki", kjer norme ekonomske etike katolicizma niso delovale ali so delovale v zelo okrnjeni obliki. Pravzaprav so bili to že "otoki kapitalizma", ki so vso katoliško Evropo na različne načine okužili z "duhom kapitalizma".
Sloviti nemški zgodovinar, ustanovitelj geopolitike Karl Schmitt je o politični, gospodarski, duhovni in verski posebnosti Benetk (v ozadju srednjeveške Evrope) zapisal takole: »Skoraj pol tisočletja je Beneška republika veljala za simbol pomorsko prevlado in bogastvo, ki je raslo zaradi pomorske trgovine. Dosegla je briljantne rezultate na področju velike politike, imenovali so jo "najbolj nenavadno bitje v zgodovini gospodarstva vseh časov". Vse, kar je navdušilo fanatične Anglomane v osemnajstem in dvajsetem stoletju, da so občudovali Anglijo, je bilo prej vzrok njihovega občudovanja Benetk: ogromno bogastvo; prednost v diplomatski umetnosti; strpnost do verskih in filozofskih pogledov; zatočišče svobodoljubnih idej in politične emigracije «.
Italijanske mestne države so s svojim "duhom kapitalizma" dale zagon znani renesansi, ki se je pokazala v umetnosti in filozofiji. Kot pravijo v vseh učbenikih in slovarjih, je renesansa sistem posvetnih humanističnih pogledov na svet, ki temeljijo na vrnitvi v kulturo in filozofijo antičnega sveta. Zato lahko sklepamo, da je to oživitev starodavnega poganstva in odmik od krščanstva. Renesansa je pomembno prispevala k pripravi pogojev za reformacijo. Kot je primerno opozoril Oswald Spengler: "Lutherja je mogoče razložiti le z renesanso."
V skladu z URADNO PREPOVEDO ODSTOTKA SE JE NAJNOVEJŠE PRENOSILO V GLAVNO PODROČJE CELEGA FINANČNEGA SISTEMA KATOLICIZMA
Težko je preceniti pokvarjen vpliv oderuštva na krščansko zavest srednjeveškega Evropejca. Evo, o tem piše raziskovalka katolicizma Olga Chetverikova: »Tako je rimska kurija, ki se je trdno povezala z oderuštvom, v bistvu poosebitev in talka trgovinskih poslov, v interesu katerih sta bila kršena zakon in zakon. Z uradno prepovedjo obresti se je slednji spremenil v glavni nosilec celotnega finančnega sistema katolištva, ta dvojni pristop pa je usodno vplival ne le na razvoj gospodarstva, ampak, kar je najpomembneje, na zavest zahodnjakov. V razmerah popolnega razhajanja med poučevanjem in prakso je prišlo do bifurkacije družbene zavesti, v kateri je spoštovanje moralnih norm dobilo zgolj formalni značaj."
Vendar oderuštvo ni bilo edino grešno dejanje, s katerim so se katoličani v srednjem veku napol zakonito (ali napol odprto) ukvarjali. Tako zasebniki kot tisti, ki pripadajo cerkveni hierarhiji. Slednji je aktivno prakticiral simonijo - trgovino s cerkvenimi položaji. Eden od Fleurjevih škofov je mehanizem bogatenja s pomočjo simone opisal takole: »Nadškof mi je naročil, naj prenesem 100 zlatih sous za prejem škofovske službe; če mu tega ne bi posredoval, ne bi postal škof … Dal sem zlato, prejel škofovstvo, hkrati pa bi, če ne bi umrl, kmalu povrnil svoj denar. Posvečujem duhovnike, posvečujem diakone in prejemam zlato, ki je od tam odšlo … V Cerkvi, ki je last samo Boga, ni skoraj ničesar, kar ne bi bilo dano za denar: škofstvo, duhovništvo, diakonizem, nižji naslovi … krst. Duh ljubezni do denarja, pridobitve in lakomnosti je prodrl in se trdno uveljavil znotraj cerkvene ograje v zahodni Evropi. Očitno primeri, kot jih je opisal škof Fleur, niso bili osamljeni, ampak množični. Pomagali so širiti ta duh po zahodnoevropski družbi. Hkrati so spodkopali zaupanje v katoliško cerkev, vzbudili nezadovoljstvo med župljani in del navadnega duhovništva. V katolicizmu je zorela kriza, ki se je končala z reformacijo.
