Vsi tečejo pogledat …
Kako trkajo leseni podplati
Na zmrznjenih deskah mostu!
Mitsuo Basho (1644-1694). Prevod V. Markova
Zgodovina vojaških zadev samurajev, njihovega orožja in oklepa je, sodeč po kritikah, vzbudila veliko zanimanje bralcev VO. Zato je smiselno nadaljevati to temo in govoriti o tretjem najpomembnejšem, po samurajih in ashigaruju, vojaški sili Japonske - menihih budističnih samostanov! V romanu "Kim" R. Kiplinga lahko preberete, da so se konec 19. stoletja budistični menihi samostanov v Himalaji med seboj borili (razreševali odnose med samostani!) S pomočjo železnih svinčnikov za pisanje pribora ! No, še prej pa isti menihi niso prezirali, da bi v roke vzeli resnejše orožje …
Velikanski kip Bude Amide. Kotoku-in, Kamakura, Japonska.
No, naša zgodba bi se morala začeti z dejstvom, da se je tako kot v Evropi, kjer so konjeniški vitezi sčasoma slavili na bojiščih s pehoto, na Japonskem enako zgodilo s samuraji in ašigarji. Hkrati pa so slednji tudi z orožjem spominjali na evropske piknike in arkebuziste, kar znova dokazuje, da so vojni zakoni nespremenljivi in enaki za vse dele sveta, čeprav so lokalne posebnosti vsekakor prisotne v vsakem poslu. Na primer, na Japonskem so se morali samuraji boriti veliko pogosteje kot isti evropski vitezi … s kom se vam zdi? Z menihi, ki so odlično znali uporabljati orožje in ga brez zadržkov uporabili. Ja, v Evropi so se borili tudi duhovniki - vodili so čete ali celo sami. Dovolj je, da se spomnimo našega ruskega borca, meniha Oslyabye in zahodnoevropskih vitezov-menihov. Če pa je menih v Evropi vzel orožje, se je moral držati nekaterih pravil: no, recimo, se boriti "brez prelivanja krvi", torej poskusiti uporabiti ne meč, ampak topuz brez trnja, čeprav vitezi duhovni viteški redovi, kot so bolnišnice ali templarji, ta zahteva ni veljala. Menih ne bi smel vzeti samostrela, ki je padel pod prekletstvo več stolnic, vendar se v vseh drugih pogledih ni veliko razlikoval od drugih bojevnikov.
No, na Japonskem v primeru menihov sploh ni bilo tako. Izkazalo se je, da so prav oni postali nekakšna "tretja sila" v državi, čeprav je njihova bojevitost temeljila na istem - na žeji bogastva, vpliva in moči! Vse se je začelo z dejstvom, da sta se prestolnici države iz Nare v Kjoto preselila stara templja Nara in novi templji, ki temeljijo na gori Hiei, zato sta se samostana Enryakuji in Miidera iz nekega razloga odločila za sovraštvo., zaradi vprašanj vere. Da bi jih uskladili, je bil avgusta 963 v cesarjevi palači spor, kamor je bilo povabljenih dvajset menihov iz samostanov v Nari in z gore Hiei. A spor je bil neuspešen, o tem se nista uspela dogovoriti, nasprotno, le olje je ogenj teh samostanskih spopadov. A tudi v samostanih samih ni bilo vse gladko. Leta 968 so se menihi samostana Todaiji borili s sosedi iz samostana Kofukuji. Razlog za boj je bil sporen kos zemlje, s katerim se nista mogla dogovoriti. Leta 981 so bile volitve za opata samostana Enryakuji, zaradi česar so njegovi menihi ustanovili dve stranki in celo poskušali ubiti enega od prosilcev. Po drugi strani pa je bogastvo templjev, ki so hitro rasli, postalo mamljiva vaba za voditelje samurajskih klanov, pripravljenih za nekaj časa pozabiti na religijo zaradi zlata. Državni zbiralci davkov so potrebovali tudi zlato, poleg tega pa so se na samostanskih deželah počutili veliko drznejše kot na deželah, "podeljenih" samurajem. Zato so samostani na gori Hiei menili, da je treba imeti svojo vojsko, da bi ubranili kakršno koli agresijo od kogar koli. Temu je sledil tudi samostan Kofukuji, še posebej potem, ko so se menihi iz Enryakujija odločili napasti svetišče v Kjotu, ki je pripadalo Kofukujiju. Posledično so se največji samostani v Kjotu in Nari izkazali za zbirališče tisočev oboroženih ljudi, ki so jih uporabljali po lastni presoji, kar je cesarju povzročilo veliko težav, ampak tudi grozilo s smrtjo in propad za navadne prebivalce Kjota.
Tempelj Kannon-do v kompleksu templja Miidera.
Na Japonskem so se militantni menihi začeli imenovati beseda "sohei", ki je v pisni obliki sestavljena iz dveh hieroglifov: prvi - "so" pomeni "budistični menih ali duhovnik" in "hei" - "bojevnik ali vojak". Obstaja še ena beseda: "akuso", ki jo lahko prevedemo kot "zli menih". Zanimivo je, da na bojišču niso bili v ničemer slabši od nastajajočega razreda samurajev, številni samostani pa so ljudi pozivali, naj postanejo menihi samo zato, da bi se naučili vojaških veščin. Jasno je, da je bila večina teh rekrutov pobeglih kmetov ali celo kriminalcev in prav ti so se borili za svoje samostane. Le nekaj, nekakšna elita, je služilo Budi, a tudi mnogi menihi in visoki duhovniki - gakusho (učenjaki menihi) so se voljno podali v boj, če je bila takšna potreba. V regiji Kyoto je bila gora Hiei v središču zaskrbljenosti, zato so se menih bojevniki imenovali yamabushi ("bojevniki gore"). Treba je opozoriti, da se je prvotno ime "yamabushi" nanašalo samo na vojake sekte Shugendo. Ti menihi so običajno izvajali duhovne prakse in nikoli niso ustanovili organizirane vojske. Ker pa hieroglif "Yama" pomeni "gora", so bili ljudje z gore Hiei pomotoma imenovani "gorski menihi", čeprav niso imeli nobene zveze s sekti Shugendo.
Tempelj Enryakuji na gori Hiei.
Seveda je bilo glavno orožje menihov strah, saj bi menih lahko preklel vsakogar, kar je bilo zelo strašljivo. Prav tako je imel vsak od njih kroglice, pogosto zelo velike in težke, in bile so pripravljene v vsakem trenutku, da "naročijo svoje kroglice", da padejo s prekletstvom na glavo tistega, ki je užalil meniha, in to je bilo zelo "tehtno" prekletstvo "! To je še posebej prizadelo dvorjane, v življenju katerih je imela vera zelo pomembno vlogo in so iskreno verjeli v vse vrste znamenj in napovedi. Tako je bila gora Hiei za njih resnično sveto mesto, čeprav je ta božja hiša že dolgo postala prava roparja roparjev. Verjetno štirje od petih menihov bojevnikov sploh niso opravili pravega obreda iniciacije, ampak so bili omejeni le na simbolično britje glave.
Mikoshi.
Drugo sredstvo za vplivanje na neposlušne, kdorkoli že so bili, je bil velik prenosni in bogato pozlačeni mikoshi (barka), v katerem naj bi živelo božanstvo. Na dolgih palicah ga je naenkrat nosilo dvajset menihov, bili so tako veliki. Vsak sovražni napad na mikoši je bil obravnavan kot napad na božanstvo samo z vsemi posledičnimi posledicami in običajno si nihče ni upal narediti takšnega svetogrštva. In menihi so takšne mikose samo prinesli v vas ali mesto in jih postavili sredi ulice, sami pa so šli na svojo goro. Tako so stali tam in meščanom vlili strah in mimo njih na ozki ulici ni bilo mogoče priti, zato so morali zadovoljiti vse zahteve menihov. In kako tega ne bi storili?
Tako sodobni menihi nosijo mikoshi.
Spori med menihi so nastali zaradi dežel ali njihovega lastnega ugleda in so se običajno končali s sežiganjem sovražnega samostana. Na primer leta 989 in 1006. Enryakuji je nasprotoval Kofukujiju. Leta 1081 se je Enryakuji v zavezništvu z Miidero boril s Kofukujijem, menihi Kofukuji pa so napadli Miidero, ujeli veliko plena in ga nato zažgali. Nato se je istega leta Enryakuji sprl z Miidero in njegovi menihi so ga spet zažgali. Leta 1113 so požgali tudi tempelj Kiyomizu zaradi nesoglasij glede izvolitve tamkajšnjega opata, leta 1140 pa je Enryakuji napovedal vojno templju Miidera, nakar so leta 1142 zdaj menihi Miidera napadli Enryakuji. Se pravi, izkazalo se je, da so vojne med samostani skoraj neprekinjene.
Paviljon Bishamon-do v kompleksu Miidera v prefekturi Shiga.
O brutalnosti sovražnosti med samostani priča primer požiganja samostana Miidera leta 1081, kjer je bilo uničenih 294 dvoran, 15 sob s svetimi sutri, 6 zvonikov, 4 jedilnice, 624 samostanskih celic in več kot 1500 stanovanjskih hiš - se pravi skoraj vse samostanske zgradbe. Jezni so menihi Miidera napadli Enryakujija in zbrali veliko vojsko. Vladi ni bila všeč ta bratoubilačka vojna in poslala je vojake, da bi jih umirili. Vendar so bile posledice posredovanja govorice, da sta se samostana odločila združiti moči in skupaj napasti Kjoto. Cesarski dvor se je obrnil na samuraje, saj so se le oni lahko spopadli z nevezanimi menihi, za zaščito prestolnice pa je bil imenovan celo šogun Minamoto Yoshie. Samuraj je utrdil prestolnico, vendar se pričakovani napad ni zgodil in je odstopil s tega naslova.
Minilo je deset let in leta 1092 je bil cesarski dvor znova prisiljen povabiti Minamota v boj proti menihom, ker so v Kjoto poslali veliko vojsko. Šele ko so videli Minamotovo moč, so se menihi nejevoljno umaknili.
Kljub vsemu njihovemu uporu je cesar še naprej daroval samostane deželo, zlato in srebro. Morda je sodišče na ta način upalo, da bo pridobilo njihovo naklonjenost in pridobilo božjo milost, vendar so menihi darila sprejeli z veseljem, a z vsem ostalim se ni mudilo. Toda vsakič, ko se je vlada poskušala vmešati v zadeve duhovščine, so menihi dvignili grozen hrup in njihov bes je bil tak, da se je takoj prelil na ulice prestolnice. Še več, vlada je imela moč pritiskati na samostane, vendar so bili vsi, ki so jo ubogali, preveč vneti budisti in preprosto niso mogli dvigniti roke proti menihom, čeprav so si to očitno zaslužili.
Samuraj z dvoročnim kanabom. Lesorez Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
Strah pred božanstvom pa se tudi takrat ni pojavil vedno. Tako je na primer leta 1146 mladi samuraj po imenu Taira Kiyomori s puščico streljal v mikoshija, ki je stal sredi ulice. Udarila je v gong, ki je visel pred njim, in zaslišal se je zvonjenje, ki je bilo zaznano kot nezaslišano svetogrštvo. V odgovor so menihi Enryakuji poslali v Kyoto 7000 menihov bojevnikov, ki so se sprehodili po njegovih ulicah in vse, ki so jih srečali, preklicali, nato pa tudi zahtevali, da se Kiyomori izžene iz prestolnice. Cesarja so prepričali, naj podpiše odlok o izgnanstvu, vendar je sodišče, saj je razumelo, od koga je odvisna njegova varnost, Kiyomorija oprostilo, čeprav je od njega zahtevalo plačilo majhne globe.
Do-maru iz obdobja Nambokucho, 14. stoletje. Narodni muzej v Tokiu.
Dve stoletji so menihi Enryakujija vsaj sedemdesetkrat z orožjem v rokah prihajali k cesarju z različnimi zahtevami, kar pa ne omenja sporov med samimi templji in tudi znotraj njih. Tempelji niso dovoljevali izvedbe zemljiške reforme in so prisilili sodišče, da izbere samuraje kot protiutež svoji moči, tako v prestolnici kot v provincah, ki so od nje oddaljene. Še več: zaradi njih se je začela tudi doba vladavine vojaških klanov na Japonskem, saj so s svojimi napadi na prestolnico pokazali, da cesar preprosto ne more brez samurajev!
Cesar Shirakawa, ki se je odpovedal oblasti in je med enim takšnim potovanjem v prestolnico izgnal menihe iz svoje palače, je o njih rekel takole: »Čeprav sem vladar Japonske, na tri stvari nimam vpliva: na slapove na Reka Kamo, padajoče kocke in menihi z gore Hiei."
Haramaki - do 15. stoletja.
In ta pripomba je bila povsem upravičena. Ne samo, da so vojni menihi sodelovali v številnih vojnah X-XIV stoletja, odstranili so tudi cesarje s prestola in … v bitki niso bili slabši od samurajev!
Najbolj zanimivo je, da se videz budističnega meniha v zadnjih dvanajstih stoletjih sploh ni spremenil: zato so sodobni menihi, ki jih danes lahko vidimo na gori Hiei, zelo podobni svojim predhodnikom iz samurajske dobe!
Sohei popolnoma oborožen. Fotografija sredi 19. stoletja. Narodni muzej v Tokiu.
Obstajata dva ilustrirana svitka, ki natančno prikazujeta menihe bojevnike. Prvi se imenuje Tengu Zoshi. V njem so menihi prikazani v širokih, težkih haljah s kapucami, ki pokrivajo njihove obraze. Vrhnja oblačila so lahko črna ali rumena, včasih so bila obarvana z oljem detelje, kar je dalo svetlo rjav odtenek, včasih pa je bilo lahko samo belo. Mnogi med njimi so nosili obleke čez oklep, ki je bil, sodeč po obliki kusazurija, preprost pehotni dom. Nekateri so namesto običajnih kapuc nosili trakove hachimaki. Zvitek Kasuga Gongen Reikenki prikazuje sohe Kofukujija. Čeprav so menihi, imajo očitno raje bolj praktične oklepe kot svoje samostanske obleke. Glavno orožje menihov je bila naginata ali na primer njena različica kot sobozukiri naginata z rezilom, ki je segalo več kot meter v dolžino.
Pod kimonom so nosili ogrinjalo-fundoshi, vedno belo, čeprav je lahko sam kimono bel, rumeno-rjav ali globoko žafran. Čez njega bi lahko oblekli črni "plašč" s širokimi rokavi, ki je bil sešit iz zelo tanke, prosojne tkanine. Na nogah so nosili bele nogavice tabi in slamnate sandale waraji. Noge do kolen bi lahko zavili z nečim podobnim navitjem - kahan.
Lesene sandale Geta - Poseben japonski čevelj je bil zelo priljubljen tudi med bojevitimi menihi. Vsekakor jih je veliko upodobljenih v teh smešnih lesenih sandalah. Geta je bila videti kot miniaturne klopi, vendar so bile vedno izrezane iz celega kosa lesa. Za Evropejca se ti čevlji zdijo čudni, a Japonci jih znajo odlično nositi in se jim zdijo udobni.
Tabi in Geta.
V nekaterih primerih so veliki kimonski rokavi skrivali naramnice kote, ki so bile nekakšen platneni rokav, na katerega so bile prišite lakirane kovinske plošče. Menihi bi lahko nosili čelade, kar dokazujejo podobe, na katerih so oblečeni v polne oklepe in se praktično ne razlikujejo od samurajev.
Waraji.
Znano je, da je bilo med menihi veliko spretnih strelcev, ki so aktivno uporabljali lok in puščice, kot je na primer rečeno v "Heiko Monogatari", kjer so v opisu orožja menihov loki in puščice spet omenjeno pred vsemi drugimi vrstami orožja: "Vsi so pogumni bojevniki, oboroženi z loki in puščicami, meči in naginatami, vsak od njih je vreden tisoč navadnih vojakov, vseeno jim je, koga srečajo v bitki: Boga ali Hudič."
Ta lesorez Utagawe Kuniyoshija prikazuje slavnega japonskega poveljnika obdobja Sengoku Uesugija Kenshina. Bil je budistični menih, kar dokazuje njegova pokrivala, vendar mu to nikakor ni preprečilo boja.
Ko je na Japonsko prišlo strelno orožje, so se menihi naučili uporabljati istočasno s samuraji in jih uspešno uporabili v bitkah. Značilnost menih bojevnikov so bili standardi z budističnimi slogani. Običajno so bili to nobori, pritrjeni na standardno gred v obliki črke L. Običajno je bila na njih napisana molitev do Bude: "Namu Amida Butsu" ("Pozdravljeni Buddha-Amida"). Tam je bil tudi tak napis: "Tisti, ki napreduje, bo rešen, umikajoči se bo šel v pekel", bojevniki lokte pa so imeli na sebi geslo: "Namu Myo Penge Kyo" ("Pozdravite lotus božanskega") Zakon "). Sektaši Ishiyama-Honganji so na svojih standardih nosili podobe žerjava.
Moč menihov je dokončno zlomil šele Ieyasu Tokugawa, nato pa šele, ko je v bitki pri Sekigahari premagal svoje nasprotnike. Pred tem se nihče od njegovih predhodnikov končno ni mogel spopasti z njimi.
