Jezuitski red, ki obstaja še danes (15.842 članov v 112 državah leta 2018, od tega 11.389 duhovnikov), ima grozen ugled. Izraz "jezuitske metode" je že dolgo sinonim za brezvestna dejanja. Pogosto se citirajo besede Iñiga (Ignacija) Loyole:
"Vstopite v svet kot krotke ovce, tam se obnašajte kot hudi volkovi in ko vas vozijo kot psi, se lahko plazite kot kače."
Ustanovitelju reda je pripisano tudi avtorstvo znamenite fraze "cilj upravičuje sredstva". Medtem je Niccolo Machiavelli že leta 1532 uporabil podoben izraz v knjigi "Cesar".
Druga različica fraze pripada angleškemu filozofu Thomasu Hobbesu. Toda Blaise Pascal je v svojem delu "Pisma provincialu" dal jezuitom v usta besede:
"Pomanjkljivost sredstev popravljamo s čistostjo cilja."
Nazadnje se je ta stavek pojavil v "Knjigi moralne teologije" jezuitskega pisca Antonia Antonia Escobarja y Mendoza. Pravzaprav je moto jezuitskega reda "V večjo slavo Boga".
Splošen odnos do jezuitov izraža citat iz parodije "Splošno zgodovino, ki jo je obdelal Satirikon":
»Jezuitski red je tak red, ki ga vse človeštvo, proti vsaki želji, nosi okoli vratu že nekaj stoletij. Žal se ljudje še niso naučili, kako pravilno obesiti to naročilo."
(Očitno se domneva, da bi morali biti njegovi člani "obešeni za vrat").
Tudi izobraževalnim dejavnostim jezuitov (uspehi, pri katerih so bili nesporni in zelo veliki) se očita red: pravijo, da vzamejo nedolžne otroke in jih spremenijo v fanatične, a hinavske pošasti.
Črna legenda
Medtem je mogoče slišati mnenje, da so jezuite blatili pripadniki drugih verskih redov. In to bi lahko storili iz občutka elementarne zavisti. Na njihovem ugledu je tudi veliko črnih in krvavih madežev. Dominikanski red je na primer tradicionalno dobavljal sodnike inkvizicijskim sodiščem, roke njegovega ustanovitelja pa so bile prekrite s krvjo, ne celo do komolcev, ampak do ramen. Toda jezuiti so kot strelovod odvrnili in vso pozornost preusmerili nase.
Avguštinski menih George Brown je že leta 1551 primerjal jezuite s farizeji in jih obtožil, da želijo "uničiti resnico". Potem je dominikanec Melchor Kano spregovoril proti jezuitom. Kasneje so bili napisani nekateri lažni dokumenti, v katerih so jezuiti pripisali željo po vseobsegajoči moči, ki bi jo morali doseči za vsako ceno, ne da bi zaničevali najbolj umazane metode. Nekateri avtorji so jezuite imenovali dediči templjarjev in trdili, da so prvi iluminati.
Bili so razlogi za zavist. Tekmovalci jezuitov so bili manj fanatični in manj učinkoviti. Obstaja legenda o teološkem sporu med jezuiti in avguštinci. Ko teoretične teze niso razkrile prednosti ene ali druge strani, se je odločilo, da nadaljuje s prakso. Po ukazu vodje jezuitske delegacije je eden od menihov, ki so ga spremljali, vzel goreče oglje z ognjišča na dlan in se z njimi sprehodil po navzočih. Avguštini niso bili pripravljeni na takšno tekmovanje in so priznali poraz.
Tudi Vatikan je bil zelo sporen glede dela Družbe Jezusove. Po eni strani je 41 jezuitov kanoniziranih (vključno s samim Loyolo), 285 pa blagoslovljenih.
Na tej ikoni vidimo Frančiška Xavierja, enega prvih 6 študentov in sodelavcev Loyole.
Po drugi strani je jezuitski red Vatikan uradno prepovedal od leta 1773 do 1814, vendar mu je uspelo preživeti (tudi s pomočjo Katarine II., Ki mu je odprla vrata Rusiji).
Resnica je, kot vedno, na sredini. Tako je bil John Ballard usmrčen zaradi sodelovanja v zaroti za atentat na Elizabeto Angleško, Henryja Garneta - zaradi sodelovanja v smodniškem spletu. Pedro Arrupe je vodil prvo reševalno ekipo v atomsko bombardirani Hirošimi. Astronom Christopher Clavius je ustvaril končno različico gregorijanskega koledarja, Honore Fabri je pojasnil modro barvo neba. Cvet kamelije je dobil ime v čast češkega jezuitskega botanika Georga Josefa Kamela. Francisco Suarez je prvi govoril o mednarodnem pravu, merilih za pravično in zmerno vojno ter celo o pravici do svrganja monarhov.
Poleg resnično temnih in grdih strani zgodovine tega reda (ki jih nihče ne bo zanikal) so jezuiti včasih pokazali neverjeten uspeh na najbolj nepričakovanih področjih. Ena najbolj neverjetnih epizod v svetovni zgodovini je njihovo ustvarjanje v Južni Ameriki uspešne in stabilne (obstaja več kot 150 let!) Države, katere državljani so bili lokalni Indijanci Guarani.
Guarani iz Južne Amerike
Zanimivo je, da so bili Indijci Guarani kanibali, ki so svoje poznanstvo z Evropejci začeli tako, da so pojedli poveljnika ene od konkvistadorskih čet don Juana de Solisa. Vendar je bil ta kanibalizem ritualne narave: običajno so pojedli najbolj hrabre in najmočnejše sovražnike, med katerimi je bil očitno zaslužen de Solis. In leta 1541 je eno od plemen Guaraní požgalo Buenos Aires.
V prevodu v ruščino beseda guarani pomeni "bojevnik", vendar se ti Indijanci v primerjavi z drugimi plemeni niso posebej razlikovali po bojevitosti in so bili nagnjeni k sedečemu načinu življenja.
Guarani so se ukvarjali s poljedelstvom in na enem mestu ostali 5-6 let. Ko je bila zemlja izčrpana, se je celo pleme preselilo na drugo mesto. Gojili so tudi ptice in prašiče, lovili in lovili ribe. Frančiškani so prvi oznanjevali krščanstvo med Guarani. Posebej velja omeniti Luisa de Bolañosa, ki se je prvi naučil jezika gvarani in vanj celo prevedel nekaj verskih besedil. Toda jezuiti, ki so potem tako uspešno sodelovali s temi Indijanci, je Montesquieu zapisal:
»V Paragvaju vidimo primer tistih redkih institucij, ki so bile ustvarjene za izobraževanje ljudi v duhu kreposti in pobožnosti. Jezuiti so bili krivi za svoj sistem upravljanja, vendar so postali znani po tem, da so prvi v prebivalce oddaljenih držav vcepili verske in humane koncepte."
In Voltaire je celo poskus "paragvajskih jezuitov" označil za "v nekaterih pogledih zmagoslavje človeštva".
Kaj je Paragvaj
Takoj povejmo, da ozemlja sodobnega Paragvaja in paragvajske države jezuitov ne sovpadata. Španske kolonialne oblasti so menile, da je Paragvaj ozemlje, ki vključuje tudi del dežel sodobne Bolivije, Argentine in Urugvaja. Ta Paragvaj je bil del podkraljevine Peruja in je bil podrejen guvernerju Asuncion. Jezuitska provinca Paragvaj je vsebovala vso Argentino, ves Urugvaj in sodobno brazilsko provinco Rio Grande do Sul.
Jezuiti v Južni Ameriki
Kako se je vse skupaj začelo in zakaj je red na splošno vzel to pleme pod svoje varstvo?
Jezuiti so aktivno sodelovali pri misijonarskem delu na novo odkritih deželah Afrike, Azije in Amerike. Prvi jezuiti so prišli na obalo Južne Amerike (ozemlje sodobne Brazilije) leta 1549. In že leta 1585 so se pojavili na deželah sodobnega Paragvaja.
Leta 1608 je španski kralj Filip III prosil jezuite, naj pošljejo svoje misijonarje v Guaraní. Jezuiti so to nalogo jemali zelo resno. Prvo naselje Indijancev, ki so jih krstili ("redukcija" - reducir, iz španskega "spreobrni, spreobrni, vodi v vero") je bilo ustanovljeno marca 1610. Imenovali so ga Nuestra Senora de Loreto.
Med Indijanci je bilo toliko ljudi, ki so se želeli naseliti vanj, da je bilo že leta 1611 ustanovljeno novo zmanjšanje - San Ignacio Guazu.
Istega leta 1611 so jezuiti dosegli oprostitev svojih štipendistov plačila davkov za obdobje 10 let. Leta 1620 se je število zmanjšanj povečalo na 13, njihovo prebivalstvo pa je bilo približno 100 tisoč ljudi. 10 let pozneje, leta 1630, je bilo že 27. Skrajšanje jezuitov skupaj 31.
Portugalski Bandeiras proti znižanju jezuitov
Vendar je bilo ozemlje, ki ga zasedajo Guaraní, problematično. Nahajalo se je na stičišču posesti Španije in Portugalske. In portugalski "Paulist" Bandeiras (čete lovcev na sužnje iz São Paula) je redno napadal te dežele. Za Portugalce so bili Bandeirantsi pionirski junaki.
Španci so svoje dejavnosti ocenili na povsem drugačen način. V dokumentih istih jezuitov je zapisano, da so Bandeiranti "bolj podobni divjim zverim kot razumnim ljudem". Imenovali so jih tudi "ljudje brez duše, ki ubijajo Indijance kot živali, ne glede na starost in spol". Najprej so Bandeyranti ubili ali zasužnjili "nikogaršnje Indijance". Nato so prišli na vrsto Guaraní, ki so bili navedeni kot podložniki španske krone.
Rezultat takšnih dejanj je bil močan upad števila Indijancev tega plemena. Jezuiti so se kmalu prepričali, da ne morejo rešiti problema teh napadov. Prvi napad pavlovcev na zmanjšanje je bil zabeležen leta 1620: naselje Incarnacion je bilo popolnoma uničeno, več sto Indijancev je bilo odpeljanih v suženjstvo.
V letih 1628-1629 je portugalska Bandeira pod vodstvom Antonia Raposa Tavaresa vzhodno od reke Parane premagala 11 od 13 tamkajšnjih redukcij.
Leta 1631 so pavlisti uničili 4 redukcije in ujeli okoli tisoč Indijancev. Letos so bili jezuiti prisiljeni evakuirati del preostalih naselij. Od leta 1635 so napadi Bandeirant postali vsakoletni.
Leta 1639 (po drugih virih - leta 1640) so jezuiti od oblasti pridobili dovoljenje za oboroževanje Indijancev. In leta 1640 mu je uspelo od papeža dobiti bulo, ki je prepovedala zasužnjevanje krščenih Indijancev. Za Bandeirance je imela oborožitev Indijancev najbolj žalostne posledice: njihove odprave leta 1641, 1652 in 1676 so popolnoma propadle in se končale skoraj z vojaško katastrofo.
Indijska naselitev
Kljub temu so se jezuiti odločili, da bodo Portugalcem odvzeli obtožbe.
Leta 1640 so že organizirali množično preselitev Indijancev v celinske celinske celine. Njihova avtoriteta je bila že tako visoka, da so jim Indijanci brez dvoma sledili. Konec koncev so se na težkem terenu med Andi in rekami Parana, La Plata in Urugvaj zgradila nova zmanjšanja. Trenutno so to obmejna območja treh držav - Argentine, Brazilije in Paragvaja. Tu so jezuiti ustvarili svojo indijsko državo, spomin na katero je še vedno živ: v vseh teh državah se območja, ki so jih prej zasedla, imenujejo Misiones ("misije") - tako so sami jezuiti imenovali svoje dežele.
Ozemlje, ki so ga zdaj zasedli Indijanci pod vodstvom jezuitov, je bilo oddaljeno od trgovskih poti, ni imelo dragocenih naravnih virov, zato oblasti ni zanimalo.
Tako so jezuiti kljub okoliščinam zgradili svojo državo, njena gospodarska blaginja pa je sodobnike presenetila.
Država paragvajskih jezuitov
Zamisel o ustanovitvi socialne krščanske države naj bi pripadala dvema jezuitom - Simonu Macetu in Cataldinu. Nekateri raziskovalci menijo, da so ta projekt razvili pod vplivom idej Tommasa Campanelle, zlasti njegove knjige "Mesto sonca", ki je izšla leta 1623. Po njihovem načrtu je bilo treba pri redukcijah organizirati pravilno versko življenje, ki naj bi spreobrnjene zaščitilo pred skušnjavami in prispevalo k odrešitvi njihovih duš. Zato so pri vseh znižanjih prihranili denar za gradnjo bogato okrašenih templjev, obisk katerih je bil obvezen.
Praktična izvedba teh idej je padla na račun Diega de Torresa in Montoje. Prvi med njimi je leta 1607 postal opat paragvajske »province«. Pred tem je de Torres v Peruju opravljal misijonarsko delo. Nekaj idej o državni ureditvi si je očitno sposodil pri Inkih.
Leta 1645 so lahko jezuiti od Filipa III. Prejeli najpomembnejši privilegij: posvetne oblasti se zdaj niso imele pravice vmešavati v njihove dejavnosti. Roke "svetih očetov" so bile končno razvezane in dobili so priložnost, da izvedejo svoj grandiozni družbeni eksperiment.
Skupnost za znižanje ima vse znake državnosti: osrednjo in lokalno oblast, svojo vojsko, policijo, sodišča in zapore, bolnišnice. Število zmanjšanj je kmalu doseglo 31, prebivalstvo vsakega od njih se je gibalo od 500 do 8 tisoč. Nekateri raziskovalci trdijo, da je prebivalstvo največjega zmanjšanja, poimenovanega po Frančišku Xavierju, nekoč doseglo 30 tisoč ljudi.
Vsa zmanjšanja so bila zgrajena po enem samem načrtu in so bila utrjena naselja. V središču je bil trg s cerkvijo. Na eni strani templja je mejilo pokopališče, za katerim je bila vedno sirotišnica in hiša, kjer so živele vdove. Na drugi strani katedrale je bila zgrajena stavba lokalne "uprave", za njo - šola (v kateri so študirala dekleta), delavnice in javna skladišča. Na isti strani je bila hiša duhovnikov, obdana z vrtom. Na obrobju so se gradile iste kvadratne hiše Indijancev.
Vsako od znižanj sta vodila dva jezuita. Starejši se je običajno osredotočal na "ideološko delo", mlajši je prevzel upravne naloge. Pri svojem delu so se opirali na koridorja, župane in druge uradnike, ki jih je prebivalstvo znižanja volilo enkrat letno. Od leta 1639 so bili v vsakem zmanjšanju dobro oboroženi odredi. V obdobju največje moči jezuitske države so lahko napotili vojsko 12 tisoč ljudi. Nekega dne je vojska Guarani prisilila Britance, ki so oblegali to mesto, da se umaknejo iz Buenos Airesa.
Tako vidimo primer preprosto brez primere učinkovitosti upravljanja: le dva jezuita, ki sta stala na čelu zmanjšanja, sta v brezpogojni podložnosti obdržala do nekaj tisoč Indijancev. Hkrati ni opisan niti en primer upora prebivalstva zaradi zmanjšanja ali kakršnega koli pomembnega upora proti oblasti jezuitov. Tudi stopnja kriminala je bila izredno nizka, kazni pa blage. Trdijo, da so bili najpogosteje uporabljeni javno obsojanje, post in pokora. Za hujša kazniva dejanja je storilec prejel največ 25 udarcev s palico. V skrajnem primeru je bil storilec obsojen na zapor, katerega rok ne sme presegati 10 let.
Da bi Indijancem "pomagali", da bi se izognili skušnjavi, jim je bilo prepovedano ne le zapuščati naselja brez dovoljenja, temveč tudi ponoči. Stanovanjske stavbe so običajno imele le eno veliko sobo. Ta stanovanja niso imela vhodnih vrat in oken.
Preden so se srečali z Evropejci, Guaraní ni poznal zasebne lastnine. Jezuiti so delovali v duhu teh tradicij: delo je bilo javne narave, proizvedeni izdelki so šli v skupna skladišča, poraba pa izenačevalne narave. Šele po poroki je bil novi družini dodeljen majhen košček zemlje, vendar so po pričevanju sodobnikov Indijanci neradi delali na njej in je pogosto ostala neobrajena.
Poleg tradicionalnih kmetijskih del so jezuiti svoje štipendiste začeli privabljati v različne obrti. Jezuit Antonio Sepp poroča, da v velikem zmanjšanju Yapeie niso bile zgrajene le lesene stavbe, ampak tudi velike kamnite stavbe, apnene peči, tovarne opek, predilnica, barvilnice in mlini. Ponekod je bila livarna (Indijanci so se učili zvoniti zvonce).
V drugih zmanjšanjih so ustanovili ladjedelnice (gradili so ladje, na katerih se je blago za prodajo prevažalo na atlantsko obalo ob reki Parani), lončarske delavnice in delavnice za rezbarjenje lesa in kamna. Obstajali so celo njihovi draguljarji, orožarji in obrtniki, ki so izdelovali glasbila. V zmanjšanju Cordobe je bila ustanovljena tiskarna, ki je tiskala duhovno literaturo v jeziku, ki so ga jezuiti ustvarili posebej za gvarante. Trgovanje z znižanji je bilo prepovedano, a "zunanji" je cvetel - z naselji na obali. Trgovinske odprave je vodil eden od voditeljev jezuitov, zadolžen za zmanjšanje.
Poroke v tej državi niso bile sklenjene iz ljubezni, ampak po volji poglavarjev družin. Dekleta so se poročila pri 14 letih, njihovi ženini pa pri 16 letih.
Tako vidimo nekakšno "policijsko stanje": življenje je strogo urejeno, "izravnavanje" cveti. Denisu Diderotu to ni bilo všeč in je državni sistem jezuitov označil za "zmotno in demoralizirajoče". Kot je nekoč rekel W. Churchill, "Vsak narod je lahko srečen le na svoji civilizacijski ravni."
Zdelo se je, da Guarani ustrezajo jezuitskemu redu. In potem so svoje orožje trmasto branili z orožjem v rokah.
Razpad jezuitske države
Leta 1750 je bila med Španijo in Portugalsko podpisana še ena pogodba o delitvi dežel in sferah vpliva v Novem svetu. Posledično so nekatera znižanja končala na portugalskem ozemlju. Njihovi prebivalci so dobili ukaz, naj zapustijo domove in se preselijo v španske dežele. Medtem je število teh zmanjšanj doseglo 30 tisoč ljudi, živina pa do milijon glav.
Posledično so Indijanci sedmih redukcij tega ukaza zanemarili in ostali sami s Portugalsko in njeno vojsko. Prvi večji spopadi so se zgodili leta 1753, ko so štiri zmanjšanja odbila ofenzivo portugalske, nato pa španske vojske. Leta 1756 sta španska in portugalska združila moči, da bi premagala upornike.
Leta 1761 je bila ta pogodba med Španijo in Portugalsko preklicana, vendar ukaz ni imel več časa za obnovitev uničenih znižanj. Oblaki so se zbirali nad naročilom. Tako v Paragvaju kot v Španiji so se širile govorice o nezaslišanem bogastvu jezuitov in njihovi »državi« v Paragvaju. Skušnjava, da bi jih "oropal", je bila zelo velika - tako kot je v svojem času templjarje oropal francoski kralj Filip IV.
Leta 1767 je bil izdan kraljevi odlok, po katerem so bile dejavnosti jezuitov prepovedane tako v Španiji kot v njenih kolonijah. Izbruhnil je upor, katerega cilj je bilo zatreti 5 tisoč vojakov. Posledično je bilo v Južni Ameriki obešenih 85 ljudi, 664 pa obsojenih na trdo delo. Poleg tega je bilo izgnanih 2260 jezuitov in njihovih simpatizerjev. Potem je bilo 437 ljudi izgnanih iz Paragvaja. Številka se ne zdi velika, toda to so bili ljudje, ki so nadzorovali približno 113 tisoč Indijancev.
Nekaj zmanjšanj se je uprlo in zaščitilo svoje voditelje, vendar sile niso bile enake. Posledično se je izkazalo, da so bili jezuitski očetje (na veliko žalost kraljevih uradnikov) pošteni ljudje in denar, ki so ga zaslužili, ni bil skrit pod blazinami, ampak je bil porabljen za potrebe znižanja. Brez ustreznega in avtoritativnega vodstva so ta indijska naselja zelo hitro prenehala biti dobičkonosna in so postala prazna. Leta 1801 je na deželah nekdanje "države" jezuitov živelo približno 40 tisoč Indijancev (skoraj trikrat manj kot leta 1767), leta 1835 pa jih je bilo preštetih le okoli 5 tisoč.
In ruševine njihovih misij - zmanjšanja, od katerih so nekatere postale turistične atrakcije sodobnega Paragvaja, spominjajo na grandiozni družbeni eksperiment jezuitov.
