Nastanek in obstoj več stoletij posebnih papeških sodišč (inkvizicija) je najbolj sramotna in mračna stran v zgodovini katoliške cerkve. Za večino sodobnih ljudi je dejavnost inkvizitorjev običajno povezana s "temno dobo" zgodnjega srednjega veka, vendar se ni ustavila niti v času renesanse in modernega časa. Pojav inkvizicije je bil povezan z dejavnostmi Dominika Guzmana (zaupanja vrednega uslužbenca papeža Inocenca III.) In meniškim redom, ki ga je ustvaril.
Papež Inocenc III
Dominic Guzman, portret neznanega umetnika, Narodni muzej Amsterdam
Prve žrtve cerkvenih razsodišč so bili katari (znani tudi kot Albižani iz mesta Albi), "krivoverni" prebivalci Akvitanije, Languedoca in Provanse. Ime "katari" izvira iz grške besede za "čisto", vendar so se sami "odpadniki" običajno imenovali "dobri ljudje", njihova organizacija pa "cerkev ljubezni". V XII stoletju na jugu Francije se je pojavila in pridobila veliko popularnost tudi valdenska sekta (poimenovana po lionskem trgovcu Pierru Waldu), ki je bila na koncilu v Veroni leta 1184 priznana kot krivoverna. Skupno za vse tovrstne krivoverne sekte je bila obsodba pridobitve hierarhov uradne cerkve, zanikanje razkošnih slovesnosti in ritualov. Menijo, da je nauk katarov prišel v zahodno Evropo z vzhoda in je tesno povezan z manihejskimi sektami in gnostičnimi nauki. Neposredni predhodniki in "učitelji" katarov so bili verjetno bizantinski Pavliki in bolgarski bogomili. Toda na splošno ni bilo strogega "kanona" učenja "dobrih ljudi" in nekateri raziskovalci štejejo do 40 različnih sekt in gibanj. Skupno je bilo priznanje boga ustvarjalca tega sveta kot hudobnega demona, ki ujame delce božanske svetlobe, kar so človeške duše. Duša, ki je sestavljena iz svetlobe, je usmerjena proti Bogu, njegovo telo pa pritegne Hudič. Kristus ni ne Bog ne človek, je angel, ki je pokazal edino pot do odrešenja s popolnim odmikom od materialnega sveta. Katarske pridigarje so imenovali "tkalci", ker prav ta poklic so najpogosteje izbrali za naturalizacijo na novem mestu. Prepoznali so jih po vitkem videzu in bledih obrazih. To so bili "popolni" učitelji, privrženci vere, katerih glavna zapoved je bila prepoved prelivanja krvi nikogar. Hierarhi katoliške cerkve so zveneli na alarm: cela območja Evrope so bila brez nadzora nad Rimom zaradi sekte, ki je pridigala neko ne povsem krščansko ponižnost in vzdržnost. Najbolj grozen je bil tanč skrivnosti, ki obdaja krivoverce: "Prisegajte in pričajte, vendar ne razkrivajte skrivnosti," se je glasilo Catharjev kodeks časti. Dominic Guzman, zaupanja vreden uslužbenec papeža Inocenca III., Je odšel v Languedoc, da bi z osebnim zgledom okrepil avtoriteto katoliške cerkve, a "na tem področju ni bojevnik: Dominik je izgubil" popolno "tekmovanje v asketizmu in zgovornosti. Ogorčen zaradi neuspeha je poročil svojemu zavetniku, da lahko grozljivo herezijo katare razbije le vojaška sila in odločili so se za vdor križarjev v Languedoc. To nevredno dejanje ni preprečilo kanonizacije Dominika, vendar so minila stoletja in v pesem "Devica Orleanska" Voltaire je bila neusmiljena in opisuje peklenske muke ustanovitelja dominikanskega reda:
… Večne muke
Naredil sem si, kar sem si zaslužil.
Ustanovila sem preganjanje Albigenžanov, In poslan je bil na svet ne v uničenje, In zdaj pečem zaradi dejstva, da jih je sam zažgal.
Languedoc križarske vojne so bolj znane kot albigenske vojne. Začeli so leta 1209. Sprva je bilo vprašanje sprave z uradno katoliško cerkvijo še vedno mogoče rešiti z gotovinskimi plačili: "prostovoljno kesanje" je papežu plačalo denarno kazen, ljudje, prisiljeni v "kesanje" na škofovskem sodišču, so bili obsojeni na zaplembo premoženja, ostalo čakali na požar. Nikoli ni bilo preveč ljudi, ki bi se kesali. Dominique Guzman je od začetka sovražnosti postal svetovalec vojaškega poveljnika križarjev Simona de Montforta.
Dominique Guzman in Simon de Montfort
Strašen opis nevihte albigenzijskega mesta Béziers, ki ga je Cezar Heisterbach zapustil, se je ohranil do našega časa:
»Ko so iz vzklikov izvedeli, da so tam (v zavzetem mestu) tudi pravoslavci skupaj s krivoverci, so (vojaki) opatu (Arnold-Amori, opatu cistercijanskega samostana Sito) rekli:» Kaj naj narediti, oče? Ne vemo, kako razlikovati dobro od zla. «In zdaj je opat (pa tudi drugi) v strahu, da se krivoverci zaradi strahu pred smrtjo ne bodo pretvarjali, da so pravoslavni, kasneje pa se spet ne bodo vrnili k svojemu vraževerju., je rekel, kot pravijo: "Premagajte jih vse, saj Gospod priznava svojega."
Kljub temu, da si sile nasprotnih strani nista bili enaki, je šele marca 1244 padla zadnja trdnjava katarov - Monsegur.
Montsegur
274 "popolnih" (niso se imeli pravice boriti z orožjem v rokah), nato so šli na kol, drugi zagovorniki trdnjave (ki se je izkazalo za približno 100 ljudi), sovražniki so ponudili, da jim rešijo življenje, priznavajoč sv. Trojice, zakramenti in papež. Nekateri so se strinjali, vendar je neki menih ukazal, naj pripeljejo psa, in je Albigenžanom začel ponujati nož enega za drugim: da bi dokazali resničnost odrekanja, so morali z njimi udariti žival. Nobeden od njih ni prelil krvi nedolžnega bitja in vsi so bili obešeni. Po tem se je začelo »čiščenje« uporniških območij pred krivoverci. Pri odkrivanju skrivnih katarov so križarjem vztrajno pomagali tako pravoslavni katoličani kot preprosto nepošteni ljudje, ki so se s pomočjo obtožb poskušali znebiti svojih sovražnikov ali upnikov. Zanimivo je, da so bili tedaj pod sumom vsi tanki in slabo oblečeni ljudje, ki so jih križarji pogosto zamenjali za potujoče pridigarje katarov. V Španiji so na primer zaradi takšne napake usmrtili pet frančiškanskih menihov. To stanje je zahtevalo ustanovitev posebnih komisij, ki bi odločale o vprašanju vpletenosti določene osebe v krivoverstvo. Dominik je pogosto deloval kot "strokovnjak" in v priznanje njegovih zaslug mu je Simon de Montfort leta 1214 dal "dohodek", prejet iz vreče enega od albigenskih mest. Istega leta so mu bogati katoličani v Toulousu podarili tri stavbe. Ti darovi so postali podlaga za nastanek novega verskega reda dominikanskih menihov (1216). Glavna vrsta njegovega delovanja je bil boj proti krivoverstvu v kateri koli njegovi manifestaciji, kar se je najprej izrazilo v zbiranju kompromitirajočega gradiva o meščanih. Zato so bili leta 1235 dominikanci izgnani iz Toulousa (žal so se vanj vrnili dve leti kasneje) in so bili prisiljeni poiskati zatočišče v drugih mestih v Franciji in Španiji. Vendar jih je tudi tam vzdušje splošne sovražnosti prisililo, da so se za dolgo časa naselili daleč onkraj meja mesta. Dominic Guzman je bil kanoniziran leta 1234 (trinajst let po njegovi smrti). Po pričevanju inkvizitorja Guillaumea Pelissona so ob tej priložnosti dominikanci iz Toulousa priredili slavnostno večerjo, na kateri so poročali, da je ena od bližnjih umrlih žensk prejela »konzultum« - katarski ekvivalent obreda obhajila pred smrt. Vredni nasledniki svetega Dominika so obrok takoj prekinili in nesrečno žensko požgali na grofovskem travniku.
Sprva so dominikanci na lastno pobudo iskali krivoverce, a že leta 1233. Papež Gregor IX je izdal bulo, s katero so bili uradno odgovorni za izkoreninjenje herezij. Poleg tega so bili dominikanci pooblaščeni za odpuščanje osumljenih duhovnikov. Nekoliko kasneje je bilo napovedano ustanovitev stalnega razsodišča, katerega člani so lahko bili samo dominikanci. Ta odločitev je bila začetek uradne zgodovine papeške inkvizicije. Na obsodbe, ki so jih izrekli inkvizitorji, ni bilo mogoče vložiti pritožbe, njihova dejanja pa so bila tako nesramna, da so povzročila legitimno ogorčenje celo med lokalnimi škofi. Njihovo nasprotovanje dejanjem inkvizitorjev je bilo takrat tako odprto, da je koncil leta 1248 v posebni poslanici grozljivim škofom zagrozil, da bodo zadržali lastne cerkve, če se ne bodo strinjali s stavki dominikancev. Šele leta 1273 je papež Gregor X. našel kompromis: inkvizitorjem je bilo ukazano, naj ukrepajo v sodelovanju z lokalnimi cerkvenimi oblastmi in med njimi ni bilo več trenj. Zaslišanja osumljencev je spremljalo najbolj izpopolnjeno mučenje, med katerim so bili krvniki dovoljeni narediti vse razen prelivanja krvi. Včasih pa je bila kri še vedno prelita in leta 1260 je papež Aleksander IV dovolil inkvizitorjem, da se razrešijo za vse "nepredvidene nesreče".
Kar zadeva pravno podlago za delovanje inkvizicije, je bila to zakonodaja rimskega cesarstva: rimsko pravo je vsebovalo približno 60 določb, usmerjenih proti hereziji. Sežiganje je bilo na primer v Rimu standardna kazen za samomor, oskrunitev templja, požig, čarovništvo in izdajo. Zato se je največ izgorelih žrtev izkazalo na ozemlju držav, ki so bile prej del rimskega cesarstva: v Italiji, Španiji, na Portugalskem, v južnih regijah Nemčije in Francije. Toda v Angliji in Skandinaviji dejanja inkvizitorjev niso dobila takega obsega, saj zakoni teh držav niso bili vzeti iz rimskega prava. Poleg tega je bilo mučenje v Angliji prepovedano (to ne pomeni, da ga niso uporabljali). Vendar so bili procesi proti čarovnicam in heretikom v tej državi nekoliko težki.
Kako se je dejavnost inkvizitorjev izvajala v praksi? Včasih so inkvizitorji na skrivaj prispeli v mesto ali samostan (kot je opisano v romanu Umberta Eca "Ime vrtnice"). Pogosteje pa je bilo prebivalstvo o svojem obisku obveščeno vnaprej. Po tem so tajni krivoverci dobili "milostni čas" (od 15 do 30 dni), v katerem so se lahko pokesali in se vrnili v naročje cerkve. Kot kazen jim je bila obljubljena pokora, ki je običajno vsebovala javno bičevanje ob nedeljah vse življenje (!). Druga oblika pokore je bilo romanje. Oseba, ki je opravila "majhno romanje", je morala obiskati 19 krajevnih svetih krajev, v vsakem od njih so ga šibali s palicami. Veliko romanje je vključevalo potovanje v Jeruzalem, Rim, Santiago de Compostello ali Canterbury. Trajalo je nekaj let. V tem času so zadeve heretika propadle in družina je bila uničena. Drug način pridobivanja odpuščanja je bil sodelovanje v križarskih vojnah (grešniki so se morali boriti dve do osem let). Število heretikov v križarski vojski se je postopoma povečevalo in papež se je začel bati, da bo Sveta dežela "okužena" z njihovim naukom. Zato je bila ta praksa kmalu prepovedana. Globe so postale še ena zelo zanimiva in privlačna (za same inkvizitorje) oblika pokore. Kasneje je voditeljem hierarhov katoliške cerkve prišla svetla misel, da je mogoče plačati za grehe vnaprej - in številni "nebesni trgovci" so se vozili po evropskih cestah (kot so prodajalce imenovali humanistični pisatelji iz obdobja reformacije) razvpitega odpuščanja).
Ko so končali s "prostovoljci", so inkvizitorji začeli iskati skrivne krivoverce. Obtožb ni manjkalo: skušnjava, da bi se obračunali s starimi sovražniki, je bila prevelika. Če sta osebo obsodili dve priči, je bila povabljena na inkvizicijsko sodišče in je bila praviloma priprta. Mučenje je pomagalo pri priznanju v skoraj vseh primerih. Iz stavka se nista rešila ne družbeni položaj ne narodna slava. V Franciji so na primer zaradi obtožb o ravnanju z demoni usmrtili ljudsko junakinjo Jeanne d'Arc in njenega soborca, francoskega maršala barona Gillesa de Reya (ki je v legendo prišel pod vzdevkom "vojvoda Modrobradi"). zaradi obtožb, da so ravnali z demoni. So pa bile tudi izjeme od pravila. Tako je slavni astronom Kepler po dolgih letih sodnih postopkov uspel dokazati nedolžnost svoje matere, obtožene čarovništva. Agripa iz Nestheima, ki je postal prototip doktorja Fausta, je rešil žensko, obsojeno na sežiganje na grmadi zaradi čarovništva, inkvizitorja obtožil krivoverstva: z vztrajanjem pri ponovnem krstu obtoženega je izjavil, da je inkvizitor s svojim obtožbo, zanikal veliki zakrament, ki mu je bil obdolženec izpostavljen, in bil obsojen celo na denarno kazen.
Henry Agrippa iz Nestheima
In Michel Nostradamus, ki je prejel klic pri inkviziciji, je uspel pobegniti iz Francije. Potoval je v Loreno, Italijo, Flandrijo in ko so inkvizitorji zapustili mesto Bordeaux, se je vrnil v Provanso in celo prejel pokojnino od parlamenta te pokrajine.
V Španiji inkvizicija sprva ni bila aktivnejša kot v drugih državah zahodne Evrope. Še več, v Kastilji, Leonu in na Portugalskem so se inkvizitorji pojavili šele leta 1376 - stoletje in pol pozneje kot v Franciji. Razmere so se spremenile leta 1478, ko sta kraljica Kastilje Isabella in njen mož, bodoči kralj Aragona (od leta 1479), Ferdinand, ustanovili svojo inkvizicijo. Februarja 1482 je bil Tomás de Torquemada, prior samostana v Segoviji, imenovan za velikega inkvizitorja Španije. Prav on je postal prototip protagonista slavne "Prispodobe o velikem inkvizitorju" romana "Bratje Karamazovi" Fjodorja Dostojevskega. Leta 1483 je bil imenovan za vodjo vrhovnega sveta inkvizicije (Suprema) - generalnega inkvizitorja in prav on je imel dvomljivo čast postati poosebljenje inkvizicije v njenih najtemnejših manifestacijah.
Thomas de Torquemada
Osebnost Torquemade je zelo sporna: po eni strani je bil strog vegetarijanec, zavrnil čin kardinala in vse življenje nosil grobe obleke dominikanskega meniha. Po drugi strani pa je živel v razkošnih palačah in se pojavil ljudem v spremstvu spremstva 50 konjenikov in 250 vojakov. Značilnost španske inkvizicije je bila njena izrazita antisemitska usmerjenost. Torej, od vseh, ki jih je inkvizicija obsodila v Barceloni za obdobje od 1488 do 1505. 99,3% je bilo "conversos" (prisilno krščenih Judov, obsojenih zaradi opravljanja obredov judovstva) v Valenciji med letoma 1484-1530. bilo jih je 91,6%. Preganjanje Judov je imelo žalostne posledice za gospodarstvo države, kralj Ferdinand je to razumel, vendar je bil trden: "Gremo za to, kljub očitni škodi zase, raje rešimo svoje duše v lastno korist," je zapisal njegovi dvorjani. Preganjani so bili tudi krščeni potomci Mavrov (Moriscos). Carlos Fuentes je zapisal, da je "konec 15. stoletja" Španija izgnala čutnost z Mavri in inteligenco z Judi. " Znanost, kultura, industrijska proizvodnja so propadle, Španija pa se je dolga stoletja spremenila v eno najbolj zaostalih držav v zahodni Evropi. Uspeh španske kraljeve inkvizicije v boju proti disidentom je bil tako velik, da je bila leta 1542 papeška inkvizicija rekonstruirana po njenem vzorcu, ki je odslej postal znan kot "sveta kongregacija rimske in ekumenske inkvizicije" ali preprosto - "sveta kanclerja". Odločilni udarec za špansko inkvizicijo je prišel leta 1808, ko je vojsko Napoleonovega maršala Joachima Murata zasedla država. Časi so se spremenili, vendar se niso spremenili inkvizitorji, ki so menili, da je mogoče aretirati tajnika Murata, znanega filologa in militantnega ateista. Murat ni razumel humorja te situacije in namesto da bi se veselo nasmejal uspešni šali »svetih očetov«, je k njim poslal svoje drzne konjenike.
Joachim Murat
V kratkem teološkem sporu so se zmaji izkazali za vredne dediče velikih francoskih filozofov: z lahkoto so nasprotnikom dokazali tako globoko zmoto njihovega položaja kot absolutno neuporabnost obstoja njihove arhaične organizacije. 4. decembra 1808 je Napoleon podpisal odlok o prepovedi inkvizicije in zaplembi njenega premoženja. Leta 1814, ponovno postavljen na španski prestol, je Ferdinand VII Bourbon izdal odlok o obnovi inkvizicije, vendar je bil videti kot poskus oživitve že razpadajočega trupla.
Ferdinand VII Bourbonski, španski kralj, ki je leta 1814 poskušal oživiti inkvizicijo
Leta 1820 so prebivalci Barcelone in Valencije preganjali prostore inkvizicije. Tudi v drugih mestih so se »sveti očetje« počutili zelo neprijetno. 15. julija 1834 je kraljeva prepoved inkvizicije končala to agonijo.
Medtem ko je "lastna" inkvizicija španskih monarhov lovila skrivne Jude in Moriscos, je papeška inkvizicija našla novega nasprotnika v srednji in severni Evropi. Čarovnice so se izkazale za sovražnike cerkve in Boga, v nekaterih vaseh in mestih Nemčije in Avstrije pa kmalu skoraj ni več žensk.
Victor Monsano y Mejorada. Prizor inkvizicije
Katoliška cerkev je do konca 15. stoletja čarovništvo štela za prevaro, ki jo hudič seje. Toda leta 1484 je papež priznal resničnost čarovništva in univerza v Kölnu je leta 1491 izdala opozorilo, da bi vsak izziv obstoja čarovništva privedel do preganjanja inkvizicije. Če je bilo tako prej verovanje v čarovništvo obravnavano kot krivoverstvo, je zdaj takšno razglašeno za neverstvo. Leta 1486 sta Heinrich Institoris in Jacob Sprenger objavila "Kladivo čarovnic", ki ga nekateri raziskovalci imenujejo "najbolj sramoten in nespodoben v celotni zgodovini zahodne civilizacije", drugi - "vodnik po spolni psihopatologiji".
"Kladivo čarovnic"
"Kjer je veliko žensk, je veliko čarovnic." Heinrich Kramer, ilustracija za Kladivo čarovnic, 1486
V tem delu so avtorji navedli, da so sile teme nemočne same po sebi in so sposobne storiti zlo le s pomočjo posrednika, ki je čarovnica. Na 500 straneh podrobno govori o manifestacijah čarovništva, različnih načinih vzpostavljanja stika s hudičem, opisuje kopulacijo z demoni, ponuja formule in recepte za izganjanje duhov, pravila, ki jih je treba upoštevati pri obravnavi čarovnic. Kronike teh let preprosto preplavijo opisi usmrtitev nesrečnih žensk.
William Russell. Goreča čarovnica
Tako je leta 1585 v dveh nemških vaseh po obisku inkvizitorjev ena ženska ostala živa. In v Trierju za obdobje od 1587 do 1593. zažgala eno čarovnico na teden. Zadnje žrtve "kladiva čarovnic" so bile leta 1739 požgane v Szegedinu (Madžarska).
Sojenje čarovnici: ilustracija za roman V. Bryusova "Ognjeni angel"
V 16. stoletju so protestanti uničili stoletni monopol katoliške duhovščine na poznavanje in razlago svetih besedil Evangelija in Stare zaveze. V številnih državah so Sveto pismo prevedli v lokalne jezike, hiter razvoj tiskanja knjig je močno znižal stroške knjig in jih dal na voljo širši populaciji.
- je zapisal V. Hugo, -
Da bi preprečili širjenje idej reformacije, so sodišča inkvizicije uvedla novo obliko cenzure. Leta 1554 se je pojavil razvpiti "Indeks prepovedanih knjig", ki je vključeval dela Erazma Rotterdamskega, Martina Lutherja, legendo o kralju Arthurju, Talmud, 30 prevodov Svetega pisma in 11 prevodov Nove zaveze, dela o magiji, alkimiji in astrologijo. Zadnja popolna izdaja Kazala se je pojavila v Vatikanu leta 1948. Med prepovedanimi avtorji so bili Balzac, Voltaire, Hugo, oče in sin Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert in mnogi drugi. Šele leta 1966 je prevladala zdrava pamet in indeks prepovedanih knjig je bil odpravljen.
Osemnajsto stoletje je inkviziciji prineslo nove skrbi: 25. julij 1737.v Firencah je potekala tajna konferenca svetega kanclerja, ki so se je udeležili papež, trije kardinali in generalni inkvizitor. Tema razprave so bili prostozidarji: najvišji rimski hierarhi so bili prepričani, da je prostozidarstvo le prikrivanje nove in izjemno nevarne herezije. 9 mesecev kasneje je papež Klement XII izdal prvega iz dolge serije bikov, ki so obsodili prostozidarstvo. Vendar je na tem področju katoliški Rim pričakoval neuspehe in poraze, še toliko bolj žaljive, ker duhovščina sama ni poslušala glasu vodstva. Grožnje in obljube o kazni niso delovale: v Mainzu so masonsko ložo skoraj v celoti sestavljali duhovniki, v Erfurtu je ložo organiziral bodoči škof tega mesta, na Dunaju pa dva kraljeva kaplana, rektor teološke ustanove in dva duhovniki so postali aktivni prostozidarji. Nekatere prostozidarje je aretirala inkvizicija (na primer Casanova in Cagliostro), vendar to ni vplivalo na splošni trend širjenja "masonske okužbe".
Inkvizicija, imenovana Kongregacija za nauk vere, obstaja še danes. Poleg tega je ta oddelek najpomembnejši v hierarhiji Vatikana in je najprej naveden v vseh dokumentih. Uradni vodja kongregacije je papež sam, najvišji uradnik (sodobni veliki inkvizitor) pa je prefekt tega oddelka. Vodja sodnega oddelka kongregacije in vsaj dva njegova pomočnika so tradicionalno dominikanci. Sodobni inkvizitorji seveda ne izrekajo smrtnih obsodb, a neortodoksni kristjani so še vedno izobčeni iz cerkve. Oče Hering, na primer nemški moralni teolog, se mu je zdelo sojenje s strani Kongregacije za nauk vere bolj ponižujoče kot štirikrat, ko se je soočal v času tretjega rajha. Morda se zdi neverjetno, a da bi se izkazalo, da niste ortodoksni katolik, je danes dovolj, da odkrito spregovorite o kontracepciji (splav, sodobne metode kontracepcije), se ločite, kritizirate dejavnosti lokalnega škofa ali papeža (sprejeta leta 1870, teza o nezmotljivosti papeža ni bila preklicana), da bi izrazili dvom o možnosti vstajenja iz mrtvih. Doslej se legitimnost Anglikanske cerkve zanika vsem faranom, za katere Vatikan meni, da so heretiki. Nekateri bolj radikalni zeleni okoljevarstveniki so bili v osemdesetih letih obtoženi poboževanja narave in zato panteizma.
Vendar čas napreduje in v dejavnostih Vatikana so opazni spodbudni trendi. Tako je leta 1989 papež Janez Pavel II. Priznal, da je imel Galileo prav, isti papež se je v imenu katoliške cerkve javno pokesal za zločine, ki jih je storil zoper disidente (krivoverce) in pravoslavne kristjane. Obstajajo vztrajne govorice o bližnjem priznanju pravičnosti Giordana Bruna. Ti dogodki dajejo razlog za upanje, da se bodo procesi demokratizacije katoliške cerkve nadaljevali in bo papeška inkvizicija res in za vedno ustavila svoje delovanje.
