Predstavljeni članek govori o neverjetni, a v našem času malo znani bitki, ki se je zgodila v daljni dobi križarskih vojn na Bližnjem vzhodu. Nenavadno je, da potomci obeh strani spora o tej bitki govorijo malo: za muslimane je to sramotna stran iz življenja njihovega junaka Saladina in za zahodnoevropejce, ki so nagnjeni k hiperkritičnosti, zanikanju uspeha orožja svojih prednikov, zlasti tistih, povezanih z vero, je tudi danes "neprijetna tema". Morda se bodo marsikomu zdela nekatera dejstva, ki uničujejo stereotipe, vseeno pa vse navedeno temelji na natančnih podatkih iz srednjeveških kronik. Velik del gradiva je prvič objavljen v ruskem jeziku.
Med razvojem zapleta dokaj znanega filma o križarjih iz 12. stoletja "Nebeško kraljestvo" se govori o določeni zmagi mladega Jeruzalemskega kralja Baldwina IV (1161-1185) nad Egipčanom Sultan Saladin (1137-1193), katerih posledic se je muslimanski vladar spominjal vse življenje … Govorimo o resnični bitki pri Monjisarju, ki se je zgodila 25. novembra 1177, v kateri je majhna vojska »Jeruzalemcev« (kot so takrat imenovali prebivalce glavne križarske države na Bližnjem vzhodu) čudežno večkrat poražena velika vojska najmočnejšega muslimanskega vladarja Male Azije v tistem času …
Predzgodovina bitke
Mladinski kralj Baldwin IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) je na prestol Jeruzalemskega kraljestva stopil 15. julija 1174, ko je pri samo 38 letih njegov oče, kralj Amaury (Amalric), nepričakovano umrl zaradi griže (oz. strup). Mladi princ je dobil odlično vzgojo: najboljši vitezi kraljestva so ga učili borilne veščine, za glavnega učitelja pa je imel Williama, nadškofa v Tiru, ki ni bil samo duhovnik in zelo izobražen človek, ampak tudi izjemen menedžer, odličen pisatelj in spreten politik, pravzaprav premier kraljevine.
Kralj Jeruzalema na čelu svoje vojske v filmu "Nebeško kraljestvo" (kot Baldwin IV - Edward Norton)
Toda že kot otrok je princ Baldwin še danes zbolel za gobavo, to grozljivo in na splošno neozdravljivo boleznijo, podložniki pa so ga skoraj takoj po kronanju začeli iskati naslednika, ki bi s poroko s svojo sestro Sibilo prejel prestol Jeruzalema. To je povzročilo hud politični boj za vpliv med različnimi skupinami. Najhuje pa je bilo to, da so notranje motnje v glavnih križarskih državah v Utremerju (v tujini, od Francozov., Evropejcem znane po prestolu Saladin (Salahuddin).
Saladin v ozadju svoje vojske v filmu "Nebeško kraljestvo" (v vlogi sultana - Hassana Massouda)
V začetku 1170 -ih je ta vladar, ki je prišel iz kurdskega klana vojaških plačancev in je po volji usode postal sultan Egipta, potem ko je utrdil svojo oblast v dolini Nila, zavzel številna območja v Jordaniji in na Arabskem polotoku, začela vojno v Siriji. Posledično je 27. novembra 1174 Saladin z odredom svojih čet vstopil v Damask in razglasil ta dan za "dan zmagoslavja sunitskega islama" in "dan združitve dveh draguljev" - to je,priključitev Damaska Kairu (spomnite se tega dne, vrnili se bomo na ta datum) in kmalu zavzeli Homs in Hamo. Njegovi načrti pa so v letih 1175-1176 osvojili Alep (Aleppo) - starodavno mesto, okoli katerega še vedno potekajo težke bitke, zadnje veliko središče upora proti njegovi moči v Siriji. od takrat niso izvedeni v boju proti njemu se je alepski emir zanašal na pomoč tako na videz drugačnih sil, kot so bili križarji v tujini in muslimanska ismailijska sekta "hašišinov" (morilcev) Libanona.
Glede na trenutne razmere je Salah al-Din al-Melik al-Nazir ("Najpobožnejši v veri islama, ki je osvojil vsega vladarja"-tako veličastno ime je bil njegov prestol) začasno preložil načrt za nadaljnje osvojil Sirijo in Irak ter se odločil uničiti Jeruzalemsko kraljestvo kot glavno in največjo posest zahodnoevropskih kristjanov na Bližnjem vzhodu.
Začetek akcije
Ko je uspel skrivaj koncentrirati čete v severnem Egiptu, je Saladin počakal na trenutek, ko je bil del jeruzalemske oborožene sile vključen v odpravo v Siriji, in jeseni 1177 je zadel nepričakovan udarec. Na čelu velike vojske (najmanj 26.000 vojakov) se je odpravil v Jeruzalem (po podatkih Mihaela Sirca, takratnega patriarha Sirske pravoslavne cerkve, popotnika in izjemnega kronista, skupno število vojakov, pripravljenih na pohod, je doseglo 33.000). Po besedah Wilhelma iz Tira, ki se je očitno oprl na pričevanje zapornikov, ga je sestavljalo 18.000 poklicne pehote, večinoma iz sudanskih črnih plačancev (kot vemo, so Sudan, Somalija in Eritreja še danes viri islamizma in nestabilnosti) in 8.000 poklicnih konjenica. Poleg tega so sile, pripravljene na invazijo, vključevale egipčansko milico in odrede beduinov lahkih konj. Najverjetneje so ti podatki precej objektivni, na primer zadnja številka zelo dobro korelira s številom korpusa "guljamov", znanih iz muslimanskih virov, ki so bili na Saladinovem dodatku - leta 1181 jih je bilo 8.529.
Primer orožja nekaterih bojevnikov iz Saladinove vojske je demontiran in postavljen gul in nožni lokostrelec
Treba je povedati, da sta se koncentracija sil muslimanov in nenaden začetek vojne za kristjane izkazala za popolnoma nepričakovano. Niti časa niso imeli, da bi zbrali vse sile kraljestva, od katerih so bile nekatere v Siriji, da ne omenjam pomoči vladarjev Armenije, Bizanca ali Evrope. Zbral svojo majhno vojsko, ki jo je sestavljalo približno 2-3.000 pehote in vsaj 300-375 viteških vazalov kralja Jeruzalema, se je Baldwin IV odpravil naproti sovražniku.
Strateška obveščevalna informacija križarjev je takrat očitno propadla - njihovi zastopniki niso opazili oziroma niso mogli poročati Jeruzalemu o koncentraciji Saladinove vojske v severovzhodnem Egiptu. Poleg sproženega faktorja presenečenja je bilo sovražnika močno podcenjevano - očitno so se Jeruzalemanci odločili, da imajo opravka z veliko napadalno stranjo ali majhno vojsko, ki se odpravlja na Ascalon, da bi jo zavzela, medtem ko se je izkazalo, da je to predvodnica velike islamistične vojske, katere namen je bil prevzeti prestolnico in jo uničiti.
Načrt križarjev je bil ustaviti invazijo sovražnikovega "odreda" na obmejnem območju na območju starodavnega mesta Askalon (sodobni Aškelon v južnem Izraelu). Na splošno je treba reči, da je bilo Jeruzalemsko kraljestvo v XII stoletju geografsko zelo podobno sodobni državi Izrael, medtem ko so posesti Saladina tedaj vključevali Egipt, Severno Arabijo, večino Sirije in del Severnega Iraka ter, zato so bili mobilizacijski viri muslimanov nekajkrat večji, kar je križarjem vedno otežilo položaj.
V skladu s tem načrtom je oddelek lahke krščanske konjenice "Turkopoli" ("Turkopley", predhodnik. Mimogrede, "turkopoli" so bili zelo zanimiva veja vojakov, ki so jo križarji Zamorye uvedli pod vplivom lokalnih razmer: bili so konjski lokostrelci na hitrih konjih v lahkih oklepih, ki so opravljali funkcije, ki so bile npr. med kozaki v Rusiji - obramba meje, izvidništvo na fronti in druga lahka konjenica. Turkopolis so novačili iz lokalnih pravoslavnih kristjanov ali iz muslimanov, ki so spreobrnili v pravoslavlje ali katolištvo; morda bi lahko vključevali muslimane, ki so se iz kakršnega koli razloga preselili na ozemlje krščanskih držav na Bližnjem vzhodu in jim je bilo dovoljeno še naprej izpovedati svojo vero, podvrženo vojaški službi (tako kot na primer v sodobnem času Izraelska vojska, izraelski muslimanski Arabci).
Konjica kraljestva Jeruzalem: vitez Templar, konjeniški vodnik in konjeniški lokostrelec Turkopolskega korpusa
Manjši kontingent templjarjev iz mejne trdnjave Gaza se je preselil v podporo odredu Turcopolov, vendar se je moral tudi umakniti nazaj v trdnjavo, kjer jo je blokiral odred islamistov. Vendar pa je bilo glavno, kar so naredile obmejne enote, to, da so lahko, če ne da bi odložile invazijo, potem pa vsaj obvestile glavne sile križarjev o pristopu velike vojske muslimanov. Čete pod poveljstvom kralja Baldwina IV. So se zavedale, da v terenski bitki nimajo možnosti, da bi se izognile uničenju in odšle na Ascalon, kjer so bile tudi blokirane, medtem ko se je glavna vojska Saladina še naprej premikala v Jeruzalem. Ramla so ujeli in požgali; starodavno pristanišče Arsuf in mesto Lod (Lydda), rojstni kraj sv. Jurija Zmagovalca, ki velja za zavetnika krščanskih bojevnikov. Najslabše je bilo, da je bila celo jeruzalemska posadka močno oslabljena: "backbann" z močjo nekaj tisoč pehote iz jeruzalemske milice, ki je prišel malo kasneje od kraljevih sil in je bil daleč zadaj na cesti, je bil obkoljen in uničile nadrejene čete Saracenov. Zdelo se je, da je Jeruzalemsko kraljestvo na robu uničenja.
Priprava strank na boj
Saladin je tudi menil, da se njegov načrt zelo uspešno uresničuje: udarne sile križarjev so bile zvabljene na polje in delno iztrebljene ali blokirane v trdnjavah, njegova vojska pa počasi (zaradi velikega konvoja, v katerem so bili oblegani stroji), vendar je zagotovo šel k zaželjenim ciljem - mestu "Al -Quds" (kot Arabci pravijo Jeruzalem). Toda Rex Hierosolomitanus Baldwin IV se je odločil, da je treba za vsako ceno poskušati rešiti svoj kapital in z nepričakovanim napadom, ki je podrl blokado sil, oditi iz Ascalona po glavni vojski muslimanov.
Bojevniki-križarji tiste dobe na podlagi teoretičnih konceptov sv. Bernard iz Clairvauxa, nekateri drugi krščanski pisatelji, pa tudi iz prejšnjih izkušenj v bitkah, so verjeli, da bi lahko uničili celo majhen odred veliko večje vojske, vendar pod številnimi pogoji (ki bi lahko rekli, da niso izgubili svojih aktualno danes) … Prvič, če imajo njihove čete zadostno število zelo mobilnih (takrat konjeniških) bojevnikov, oboroženih z najsodobnejšim in kakovostnim orožjem; drugič - ob prisotnosti poklicnega vojaškega usposabljanja teh vojakov, vključno z zmožnostjo delovanja na neznanem terenu, na primer v puščavi; tretjič, nujno je bilo, da so imeli ti vojaki največjo motivacijo v globoki krščanski veri, opazovali čistost misli in bili pripravljeni sprejeti smrt v bitki kot najvišjo nagrado za junaštvo. Kot bomo videli kasneje, so imeli vse to vojaki vojske Baldwina IV.
Saladin je takrat verjel, da ga nasprotnik ne more več izzvati v bitki na terenu, in je svojim vojakom dovolil, da se obnašajo, kot da so že zmagali dokončno zmago. Njegova vojska je bila razdeljena na odrede in majhne skupine, ki so se razpršile po južnih in osrednjih delih Jeruzalemskega kraljestva, ropale, ropale in zajemale prebivalce. Ker ni videl resnične grožnje s strani garnizonov trdnjav in pripravljal blokado Jeruzalema, je sultan očitno namerno odpustil nekaj vojakov za plen. Navsezadnje je vse, kar je bilo zajeto ali požgano na sovražnikovem ozemlju, sovražnika gospodarsko oslabilo in hkrati služilo kot dokaz domnevne nezmožnosti krščanskih vladarjev, da bi branili svojo deželo.
Poleg tega so islamski fundamentalistični teologi v njegovem spremstvu (mimogrede, tako kot pridigarji sodobnega radikalnega islama) izjavljali, da so zajetje in uničenje naselij lokalnih prebivalcev, med katerimi je bilo tudi pod oblastjo križarjev večina muslimanov, je bila za njih zaslužena kazen, ker namesto da bi izvajali "ghazavat" proti kristjanom, so dovolili "nevernikom", da vladajo sami sebi, sklenili so zavezništvo z njimi in tako postali "izdajalci interesov islama" - "munafiki". Čeprav je bilo v resnici vse veliko bolj preprosto - Jeruzalemsko kraljestvo se je poleg sprejete svobode veroizpovedi razlikovalo tudi po razumno uravnoteženem upravljanju in dobro razviti zakonodaji (in natančno iz Kur'ana, ne propagandnega vidika, je bil Saladin sam, ki je bil munafik, kar je med drugim dokazal tudi svoje vedenje v bitki pri Tell al-Safitu, zaradi česar so mu drugi "džihadisti" očitali in se jim posmehovali).
Takole piše muslimanski pisatelj in popotnik Ibn Jubair o križarskih stanjih, ki so v tistem času prišla na hadž skozi Severno Afriko do Arabije: »Naša pot je potekala skozi neskončna polja in naselja, katerih muslimanski prebivalci se odlično počutijo na dežele Frankov … Franki ne zahtevajo nič drugega, razen majhnega davka na sadje. Hiše pripadajo samim muslimanom, pa tudi vse dobro, ki je v njih.
… Za vsa mesta sirske obale, ki so v rokah Frankov, veljajo njihovi krščanski zakoni, večina zemljiških posesti - vasi in majhna mesta - pa pripadajo muslimanom, za njih pa velja tudi šeriatsko pravo.
Srca mnogih teh muslimanov so v stanju duševne zmede, ko vidijo položaj svojih sovernikov, ki živijo v deželah islamskih vladarjev, kajti v smislu blaginje in spoštovanja njihovih pravic je njihov položaj ravno nasproten. Največja sramota za muslimane je, da morajo prenašati krivice svojih kolegov vladarjev, medtem ko jim sovražniki njihove vere pravično vladajo …"
Ko beremo te vrstice, smo lahko le presenečeni, da se "vse vrne v normalno stanje". Te besede srednjeveškega popotnika bi na primer lahko uporabili za primerjalni opis položaja sodobnih izraelskih Arabcev in njihovih kolegov v palestinski oblasti ali v Siriji.
Tako so zaradi spoštovanja pravic vseh državljanov in izvajanja pravilne davčne politike, ki je zagotavljala gospodarsko blaginjo države, tudi muslimani v križarskih državah živeli "pod jarmom kristjanov" veliko bolj udobno kot pod vladavino svojih sovernikov v sosednji Siriji ali Egiptu. Jeruzalemsko kraljestvo je bilo tako rekoč model, ki ni prikazal le prednosti krščanske vladavine, ampak tudi primer uspešnega sobivanja treh svetovnih religij v eni državi. In to je bil eden od številnih razlogov, zakaj ga je moral Saladin uničiti.
