Nadaljevanje gradiva o edinstveni zmagi palestinskih križarjev nad veliko večjo vojsko islamistov, ki se je preselila v Jeruzalem.
Potek bitke
Tako se je konec novembra 1177 velika sultanova vojska, ki je zaporedoma porazila več krščanskih čet, nekoliko sprostila (tako kot sam Saladin), se razpršila po Jeruzalemskem kraljestvu in se lotila ropanja. Poleg tega je na dan 27. novembra egiptovski in sirijski sultan zase menil za srečen "zmagoviti dan" in očitno domneval, da bo na ta dan lahko vstopil v Jeruzalem brez boja ali po zaslugi lahkega napada, kot 3 leta prej je zmagoslavno vstopil v Damask. Toda 25. novembra 1177 se je vse nenadoma spremenilo - islamistična vojska je morala v boj z odredom križarjev, ki so se nenadoma približali njihovemu taborišču.
Lokacija bojišča je lokalizirana na različne načine: nekateri menijo, da je Mons Gisardi hrib Al-Safiya pri Ramli, drugi raziskovalci domnevajo, da je bitka potekala pri Tell As-Safi, nedaleč od sodobnega naselja Menehem, blizu Aškelona; a tako ali drugače je bitka potekala na ravnem območju z grebeni hribov, nekje med Aškelonom in Ramlo.
Križarske države v tujini.
Treba je opozoriti, da se je udarnim silam vojske Baldwina IV zaradi hitrega pohoda in odličnega manevriranja uspelo izogniti uničenju. Dejstvo je, da njeni mali pešci niso bili mestne milice (tako kot obkrožena in uničena hrbtenica Jeruzalema), ampak peš in jahani "naredniki", poklicni bojevniki, za hitrost gibanja katerih so bili različni "suhi" konji, mule in celo osli Dejansko so delovali kot "draguni" novega časa ali "dimaki" iz antike, ki niso vdajali vitezom v hitrosti gibanja in strokovnosti. Zaradi hitrosti je dejavnik presenečenja deloval: pod Montjisarjem je "Frankom" uspelo presenetiti "Saracena".
Vendar je imel Baldwin IV še vedno zelo malo bojevnikov: približno 450-600 vitezov kot glavno udarno silo (še 84 templjarjev se je pridružilo 300-375 posvetnim vitezom Jeruzalema, ki jih je vodil veliki mojster templja, Odo de Saint- Aman, približno 50 bolnišničarjev in številni drugi konjeniški kontingenti). Hkrati je jahalna pehota (tudi v dragunski različici) v krščanski vojski igrala le pomožno vlogo in se v konjskih vrstah komaj borila, medtem ko so imeli muslimani ogromno premoč v konjenici. Jeruzalemčani so bili zmedeni, ker videl pred seboj ogromno taborišče sovražne vojske in spoznal nepomembnost svojih možnosti. Vendar ni bilo treba storiti ničesar - kristjani so morali vstopiti v boj z besom obsojenih, da bi poskušali rešiti Sveto mesto za ceno svojega življenja.
Poleg tega je bilo v njihovih rokah veliko krščansko svetišče - del križa, na katerem je bil križan Jezus Kristus, ki ga je med izkopavanji v Jeruzalemu našla kraljica Helena, mati rimskega cesarja Konstantina. Del te relikvije so križarji po bizantinskem vzorcu izrezali v križasti bojni standard, ki je postal glavno prapor vojske Jeruzalemskega kraljestva.
Predhodnica templjarjev in bolnišničnih križarjev na pohodu.
Zdaj pa dajmo besedo že znanemu patriarhu sirske cerkve Mihaelu, v čigar kroniki se je ohranil eden najboljših opisov bitke pri Monjisarju, pravzaprav je to posneta zgodba neimenovanega udeleženca bitke.
»… Vsi so izgubili upanje … Toda Bog je v šibkih pokazal vso svojo moč in oslabil šibkega kralja Jeruzalema z idejo napada; okoli njega so se zbrali ostanki njegove vojske. Sestopil je s konja, se klanjal pred svetim križem in molil … Ob pogledu na to so se srca vseh vojakov tresla in napolnila z upanjem. Položili so roke na pravi križ in se zaobljubili, da bitke ne bodo pustili do konca, in če bi neverni Turki zmagali, bi tisti, ki je skušal pobegniti in ni umrl, veljal za slabšega od Juda. In potem so sedli v sedla, se premaknili naprej in se znašli pred muslimani, ki so že praznovali zmago, ker so verjeli, da so že prej uničili vse Franke.
Ko so zagledali Turke (kot sirski hierarh imenuje vse muslimanske bojevnike), katerih čete so bile podobne morju, so vitezi spet sešli s konjev, jim odrezali lase; objela v znak sprave in se še zadnjič prosila za odpuščanje, nato pa hitela v boj. V tistem trenutku je Gospod dvignil hudo nevihto, ki je dvignila prah iz Frankov in ga odgnala do Turkov. Potem so kristjani spoznali, da je Bog sprejel njihovo kesanje in uslišal njihovo molitev, veselili so se in razveselili … «.
Kot je znano iz drugih pričevanj, so križarji, ki so molili k Jezusu Kristusu, Blaženi Devici in Velikemu mučeniku Juriju, hiteli v napad in "dali vse na eno kartico". Saladin je takrat, ko je videl majhnega, a odločnega in pripravljenega na boj sovražnika, začel zbirati svoje polke. Kljub temu, da se je v središče muslimanske vojske zataknilo le okoli 500 viteških sulic, so bili kristjani uspešni (viri ne poročajo, ali je krščanska pehota napadla peš ali v konju, kar je podpiralo napad vitezov).
Če bi se Saladin na hribu Mont-Gisard pokazal kot pogumen in vodstveni poveljnik, bi zagotovo lahko obrnil tok bitke sebi v prid. Vendar pa je "Pobožnost vere" očitno rada ubijala samo neoborožene zapornike (po mnenju kronista je na začetku invazije sultan prerezal grlo prvemu ujetemu krščanskemu bojevniku, očitno iz poraženega odreda mejnih straž - Turcopols), medtem ko ga je možnost pravega ročnega boja z neznanim rezultatom močno prestrašila. Po pričevanju muslimanskega udeleženca bitke se je majhen odred vitezov, ki jih je očitno vodil jeruzalemski kralj (manj kot 100 vojakov), jasno osredotočen na sultanovo zastavo, odpravil do njegovih stražarjev in jih napadel tako hudo, da so se kljub veliki številčni premoči (700-1000 vojakov) začeli postopoma umikati. Ko se je soočil z neposredno nevarnostjo, je sam Saladin z njim in njegovim spremstvom pobegnil pred vsemi drugimi vojaki.
Odločilni napad majhnega odreda križarjev pod vodstvom kralja na sedež Salahuddina.
Ko so to videli, so vojaki islamistične vojske, ki so že oklevali pod udarci kristjanov, spoznali, da je vse izgubljeno, saj je sam sultan tekel, pa so tudi tekali. Poskusi mlajših častnikov, da bi v muslimanskih vrstah ponovno vzpostavili red; višji častniki so stekli takoj za svojim gospodarjem. Ponovno dajmo besedo sirskemu Mihailu: »… Nezvesti Turki so nasprotno oklevali, nato pa so se obrnili in pobegnili. Franki so jih ves dan zasledovali in jim odvzeli na tisoče kamel in vsega imetja. Ker so bile turške čete razpršene po puščavskih območjih, so Franki potrebovali 5 dni, da so jih našli. … Nekateri med njimi, ko so prišli v Egipt, jih je vodil Saladin, bili so oblečeni v vse črno in so globoko žalovali … «.
Rezultati in posledice bitke
Polet vedno pomeni nesorazmerno povečanje izgub poraženca, bitka pri Monjisarju pa ni bila izjema: križarjev je bilo zelo malo in preprosto niso imeli moči sprejeti velikega števila ujetnikov. Poleg tega je grenkobi kristjanov dodalo še dejstvo, da so islamisti očitno pobili vse ujete milice iz poraženega zaledja, verjetno misleč, da bo po zavzetju Jeruzalema ujetih veliko sužnjev, ali pa so zapornike razsekali bitka je bila izgubljena …. Zato je preganjanje pobeglih muslimanov trajalo dovolj dolgo in je bilo zelo hudo. Sam Salahuddin je po mnenju očividca pobegnil le s prehodom s konja na hitro kamelo in se z nje praktično ni povzpel do samih sten Kaira.
V roke krščanske vojske je padel ogromen vagonski vlak in celotna flota oblegalnih strojev, pripravljena s tako težavo vnaprej. Kronike še posebej poudarjajo neverjetno število ujetih kamel - njihovo število je bilo tako veliko, da so se jim cene na bližnjevzhodnih bazarjih večkrat znižale. Ker pa je Saladinovo spremstvo pobegnilo med prvimi, so najvišji častniki njegove vojske (za razliko od navadnih vojakov, zlasti pehote) umrli malo - znano je le o smrti Ahmada, sina Taqi Ad -Dina, slavni vojaški vodja, sorodnik Saladina.
Po bitki so križarji padli v sultanovo terensko pisarno, vključno z njegovo osebno, z dragulji kopijo Korana, ki mu jo je prej predstavil jeruzalemski kralj. Ob sklenitvi miru med ayyubidskim Egiptom in Jeruzalemskim kraljestvom leta 1180 je Baldwin IV ponovno izročil ta izvod tistemu, ki mu je bil predan, z besedami: »Ta moj dar ste izgubili na Mont Hissarju. Vzemite ga še enkrat. Videli ste že, da se lev ne bi smel obnašati kot šakal. Iskreno upam, da ne boste več motili miru med nami in vami, in upam, da mi te knjige ne bo treba spet dati tretjič. «
Obnašanje po bitki pri sinajskih beduinih, ki jih je sultan očitno pritegnil v pohod proti Jeruzalemu z obljubami o bogatem plenu, je zelo indikativno. Ko je muslimanska vojska pobegnila, je njihov kontingent zbežal med prvimi in, ko so spoznali, da obljubljeni plen ni pričakovan, so začeli napadati druge begunce iz sultanove vojske. Po pričanju očividcev so beduini zaradi neznatnih trofej ubili veliko svojih sovernikov in celo poskušali napasti spremstvo samega Saladina.
Izgube vojske Baldwina IV tudi v odločilni bitki so bile zelo resne in so po preživelem pismu velikega mojstra reda bolnišnice Roger des Moulins znašale 1100 ljudi. ubil in 750 ljudi. ranjene, ki so jih prepeljali v znamenito jeruzalemsko bolnišnico. K temu je treba dodati še nekaj tisoč mrtvih jeruzalemskih pešcev iz obkrožene milice in neznano število turkopolov poražene predvoljenca.
Izgube Saladinove vojske na obeh straneh so ocenjene kot katastrofalne - do 90% vojske, ki so jih krščanski avtorji očitno precenili. Tako ali drugače je muslimanska pehota (ki ji ni uspelo pobegniti iz jahanih bojevnikov) zelo trpela, medtem ko je muslimanska konjenica (katere del je bil na splošno zunaj bojišča in je uničevala državo) v bistvu ohranila svoje bojne sposobnosti. In moram reči, da je še ena potrditev velikih izgub muslimanov ta, da polki črnih sudanskih plačancev v vojski Saladina nikoli več niso dosegli števila, ki so ga imeli pred Monjisarjem.
Krščanska vojska, ki je zmagala na veličastni zmagi, ni organizirala strateškega prizadevanja in poleg tega ni odšla v Kairo, saj utrpel velike izgube ter bil fizično in psihično močno izčrpan. Poleg tega je bila nujnejša potreba, da se središče države očisti pred odredi napadalcev, ki so ga poplavili. Toda muslimanska vojska je že utrpela velike izgube, kar je najpomembneje, neposredna grožnja samemu obstoju Jeruzalemskega kraljestva je bila dolga leta odpravljena.
V spomin na zmago je Baldwin IV odredil gradnjo katoliškega samostana na mestu bitke v čast svete Katarine Aleksandrijske, "zagovornice krščanstva", ki je bila mučena v času vladavine cesarja Maksimina v egipčanski Aleksandriji. zmaga je bila izvoljena na dan njenega spomina.
Meje Saladinove države so "od Iraka do Libije", o čemer sanjajo njegovi sodobni privrženci ISIS.
Saladin se je 8 let, medtem ko je bil njegov zmagovalec živ, dobro spomnil "naučene lekcije" in si ni upal razglasiti novega obsežnega pohoda "v Jeruzalem", ki je motil le moteče napade na krščanske dežele. Egiptovski sultan je svoja glavna prizadevanja osredotočil na priključitev ozemelj drugih muslimanskih vladarjev in postopoma zajel polovico Arabskega polotoka, večino Sirije, Irak, vzhodno Libijo, ves Sudan in celo del Etiopije. Pravzaprav mu je uspelo oživiti izginjajoči arabski kalifat in postopoma združiti ves Bližnji vzhod (razen ozemelj sodobnega Izraela in Libanona, ki sta bila del križarskih kneževin) v "enotno islamsko državo" od Libije do Iraka, ki je tudi sanje njegovih sedanjih ideoloških privržencev - džihadistov iz ISIS …
Bitka pri Monjisarju (Tel-As-Safit) je postala ena največjih zmag križarjev na Bližnjem vzhodu in velja za enega od primerov ne le vojaškega vodstva evropskega viteštva, ampak tudi zgled odločilne taktike, junaštvo in predanost na eni strani omogočata premagovanje, zdelo se je, da bo to neverjetno številčno razmerje, na drugi strani pa strahopetnost poveljniškega osebja, neprevidnost pri vodenju ofenzive in nizka disciplina z veliko žejo zaradi dobička je prišlo do smrti velike vojske.
