Tukaj je, ta penzanski "mortolog".
Na področju duhovnega sveta je bil udaren še en udarec. Ne bo pretirano reči, da se je 20. stoletje, ki je človeštvu prineslo svetovne družbene katastrofe, v zgodovino Ruske pravoslavne cerkve vpisalo tudi kot obdobje, ki je ekumenski cerkvi dalo nešteto množico trpečih za vero v Kristusa in sveti mučenci. Brezbožna ideologija, ki je leta 1917 v Rusiji zmagala z besom, je napadla rusko cerkev s preganjanji, primerljivimi le s preganjanjem prvih kristjanov. Ti udarci, ki so uničili sveto Cerkev v naši domovini-1917-1919 in 1922, so se nato združili v nenehno preganjanje Cerkve in dosegli svoj vrhunec v letih 1937-1938, nato pa so se v različnih oblikah nadaljevali do 1000. obletnice krsta Rus … V tem dolgem, več kot 70 -letnem obdobju je bilo na tisoče in tisoče pravoslavnih kristjanov - od cerkvenih hierarhov do navadnih kmetov, ki živijo po starem verskem slogu - podvrženo najstrožji represiji - pobili so jih in končali v zaporih in taboriščih samo za Kristusovo ime, za svobodo vesti, ki jo je z besedami razglasila sovjetska vlada.
Tako so v Penzi našli tri ljudi: Aleksandra Dvorzhanskega, Sergeja Zeleva in protojereja Vladimirja Kljujeva, ki so pregledali na tisoče primerov, obsojenih zaradi svoje vere, so k temu delu pritegnili uradnike direktorata FSB za regijo Penza, ki so se lotili trdega dela pri delu s preiskovalnimi spisi, ki se hranijo v arhivu uprave, in so na podlagi vseh teh del pripravili "penzanski martirolog tistih, ki so trpeli za Kristusovo vero" - "Pravični bodo živeli po veri" na 583 straneh. Delo na "Mortyrologist" je trajalo 17 let. Vsebuje več kot 2200 imen ljudi, ki so trpeli zaradi vere. Žrtve na različne načine: nekateri so bili zaprti za tri leta, nekateri pa so prejeli najvišjo mero. Presenetljivo je, da je med slednjimi veliko redovnic. Ali so razstrelili vlake, ukradli žito s kolektivnih kmetij ali posipali pesek v drgnjene dele. Sodeč po njihovih dejanjih, so bili ustreljeni preprosto zato, ker so bili … redovnice. Ustrelili so ženske, ne moške, ki bi lahko vzele orožje. Ali pa se je sovjetska vlada tako bala njihovega poguma in besed, ki so jih lahko izrekle? Dejstvo, da je takšna »kazen« že nepravična, brez dvoma, a v bistvu in preprosto kazniva.
Stran "Mortyrologist"
Cerkev sama pa je njihovo smrt štela in šteje za podvig mučeništva za izpovedovanje pravoslavne vere in je spoštovana kot ena izmed krščanskih vrlin, kot božji dar, kot najvrednejša krona zemeljskega življenja. Smisel mučeništva je v popolni in dokončni zavrnitvi samega sebe zaradi ljubezni do Kristusa, po Odrešeniku do trpljenja na križu, v sokrižanju z njim in večni združitvi z Bogom. Sam Gospod Jezus Kristus je po svetih apostolih o tem v Svetem pismu večkrat govoril: »Če hoče kdo iti za menoj, naj se zavrže, vzame svoj križ in pride za menoj« (Matej 16:24).
In med ljudmi je bil ta podvig mučeništva vedno spoštovan. Stari kristjani so z velikim spoštovanjem ohranili spomin na mučene, križane na križih, ki so jih raztrgali levi na prizoriščih starodavnih cirkusov. Njihovi pošteni ostanki so bili odstranjeni s križev, pokopani s častmi, njihova pravična kri pa je, kot svetišče, iztrgana z rokami vernikov z aren cirkusov. Legende o njihovem življenju in dejanjih so skrbno prenašali od ust do ust, iz roda v rod. Vsega tega ne morete sprejeti, smejati se lahko na glas in sebi, vendar je nemogoče prečrtati, saj se v vsem tem, tako kot v mnogih drugih stvareh, kaže naša kultura, naša civilizacija, ki je ne moremo prečrtano.
Podatki o novih mučencih so se v Rusiji začeli zbirati že od samega začetka preganjanja Cerkve. Tako ena od točk resolucije Svetega zbora pravoslavne ruske cerkve z dne 18. aprila 1918 pravi: »Naročiti vrhovni cerkveni upravi, da zbira podatke in obvešča pravoslavno prebivalstvo prek tiskanih publikacij in žive besede o vseh primerih preganjanja Cerkve in nasilja nad spovedniki pravoslavne vere."
Tako so avtorji "Mortyrologa" storili vse, da bi iz pozabe izvlekli imena tistih, ki so bili nezasluženo trpeli v letih represije zaradi svojih verskih prepričanj. In zdaj lahko prebivalci Penze ugotovijo, kdo so, mučeni zaradi svoje vere, katerih usode so v tej knjigi razkrite pred njihovimi očmi. To so bili ljudje različnega izvora, izobrazbe in poklicev, a tako ali drugače povezani s pravoslavno vero, ki je bila tisočletja osnova vse ruske duhovnosti, kulture in državnosti. Ne glede na to, ali je to dobro ali slabo - tukaj se spet ne da nič spremeniti. Bilo je! Pravoslavlje kot prevladujočo religijo stare Rusije so preučevali v vseh izobraževalnih ustanovah. Očetje in dedki so otroke učili brati psaltir, božja beseda se je izgovarjala s prižnic v templjih; cerkvena praznovanja, križev proces, poveličevanje svetnikov - vsi ti dogodki so bili osnova ne le duhovnega, ampak tudi posvetnega življenja ruskega ljudstva, saj ljudje niso delali na cerkvenih praznikih. Vera v Boga je prodrla in posvetila vse življenje ruskega človeka, vse njegovo življenje, vse njegove težnje in podvige. Duh vere in strahu pred Bogom sta od nekdaj živela v ruskem ljudstvu in z nastopom ateističnega časa mnogi ljudje niso mogli samo spremeniti svojih krščanskih idealov, zavrniti preteklost in izgubiti duhovno podporo.
In še ena - usoda nekoga …
Sodobne raziskave kažejo, da se pomemben del sodobne ruske družbe ni mogel popolnoma prilagoditi uničenju sovjetskega sistema in novemu tržnemu gospodarstvu. Doživljajo stres in psihološko nelagodje. Mnogi jemljejo antidepresive, ki vztrajno naraščajo. Navsezadnje se je po letu 1917 zgodilo isto in celo skoraj v večji meri šele takrat nihče ni slišal za psihoterapevte, alkohol pa je bil glavni antidepresiv.
Poleg tega je ruska cerkev takoj po letu 1917 začutila sovražno držo sovjetske vlade in takrat so bili njeni duhovniki prvi udarci. Ni presenetljivo, da predstavniki duhovščine v martirologiji sestavljajo več kot polovico njenih osebnosti. Mnogi duhovniki so bili znani in cenjeni ljudje v provinci Penza. Izobraženi in kulturni ljudje. Ljudje z visokim moralnim značajem. Zvesto so včasih služili Bogu in svojim ljudem včasih več desetletij v eni župniji: gradili so templje, ubožnice in šole, se borili proti socialnim napakam, preučevali lokalno zgodovino, izdajali duhovno literaturo. Posledično so postali objekti pošastnih napadov nove sovjetske družbe, ki je za svoj obstoj potrebovala ne le zunanje, ampak tudi notranje. In kdo so bili mimogrede tisti, ki so jih zamenjali, ali je bila njihova duhovna kultura in njihova moralna dolžnost do družbe tako visoka?
Druga široka skupina je, kot je bilo že zapisano, kmetstvo. Kmetje, ki so bili cerkveni župljani, so bili pogosto zelo pobožni, služili so kot predsedniki cerkvenih svetov, peli v cerkvenih zborih in aktivno pomagali duhovništvu. Ne bo pretirano verjeti, da je bilo kmetovanje v Rusiji glavna družbena skupina, v kateri se pravoslavna tradicija nabira in ohranja stoletja. Zato bi lahko tiste, ki so bili v letih kolektivizacije odtujeni in izgnani, pripisali številu tistih, ki so trpeli za vero. Poleg duhovnikov in laikov, ki so bili v letih sovjetske oblasti zaradi svoje pripadnosti Ruski pravoslavni cerkvi potlačeni, knjiga omenja tudi nekatere posestnike in trgovce, ki so, čeprav niso šli neposredno v cerkvene zadeve, vseeno trpeli, ker so bili cerkveni učitelji, graditelji cerkva in cerkveni dobrotniki.
Posebno skupino potlačenih duhovnikov, ki so jo na koncu knjige pripeljali v poseben odsek, sestavljajo predstavniki prenovljenega in gregorijanskega toka, ki so se izognili kanonski patriarhalni cerkvi in se do svoje smrti niso sprijaznili z njo. Kljub temu so tudi oni trpeli za svojo vero, čeprav so v njej odstopili od sprejete kanonske poti.
Velika večina ljudi, omenjenih v martirologiji, je bila preganjana v skladu s členom 58 Kazenskega zakonika RSFSR, torej zaradi protisovjetskih dejavnosti. Slednje so si razlagali zelo široko, kar je omogočilo boj proti sovražnikom režima, pri čemer ni izhajal toliko iz kriminalne komponente primera kot iz njegove politične podlage. In ker so na versko dejavnost gledali kot na eno od vrst protisovjetske agitacije, je jasno, da je duhovščina v prvi vrsti spadala pod 58. člen.
In to je tudi nuna in tudi ustreljena …
Knjiga izpušča dejstvo, da je obstajal tudi tak ukrep, kot je odvzem državljanskih pravic, in je veljal za vso duhovščino in osebje cerkva brez izjeme. Začetek tega represivnega ukrepa sega v dvajseta leta prejšnjega stoletja. "Prikrajšani" so bili v resnici izgnani iz družbe. Prepovedana jim je bila pravica do dela v državnih ustanovah, niso mogli študirati v sovjetskih šolah in drugih izobraževalnih ustanovah ali se pridružiti kolektivnim kmetijam. Postali so izobčenci sovjetske družbe, ljudje, ki so bili dejansko obsojeni na lakoto in smrt. Toda številne družine ljudi, povezane z vero, so bile velike, kjer je bilo 10 ali več otrok. Aretacija staršev je postala globok živčni šok za duše majhnih otrok. Vedeli so že, da njuni starši - tako oče kot mati, nista storila nič narobe, ne načrtujeta nič slabega proti oblasti, saj "sužnji ne ubogajo le dobrih gospodarjev, ampak tudi hudih" - in tega so se spomnili. Kljub temu so oblasti takšne otroke obsodile na sirote in v sirotišnicah, sirotišnicah so raztegnile beden obstoj, v »pravilnih« sovjetskih kolektivih so bile posmehovane in žaljive. Nobenega od sovjetskih voditeljev ni zanimalo, kaj imajo v duši.
V "martirologiji" je veliko različnih virov. Avtorji navajajo dokumente, navajajo izvlečke iz ohranjenih pisem, kopije protokolov zasliševanja in spomine posameznikov, kar omogoča boljše razumevanje življenja v njem opisanih ljudi. Obstaja tudi veliko fotografij, tako predrevolucionarnih kot preiskovalnih fotografij iz spisov žrtev, njihovih sorodnikov, hiš, kjer so živeli, cerkva, kjer je potekalo njihovo ministrovanje, različnih dokumentov. Najkrajši življenjepisi so "rojeni, služeni, ustreljeni" ali podobni: "obsojeni na 10 let delovnega taborišča". Zdaj pa pomislite, kaj stoji za to kratko črto: nočna iskanja in aretacije, jokajoči otroci, ločitev od ljubljene žene, dolga nočna zasliševanja, pretepanja, odhodi na ploščadi, mimo stražarjev, meseci prevoza v umazanih vagonih in skladiščih in potem - globok sneg, mokre barake, zakol na ledu, sečnja, bolezni, ozebline, smrt, redka pisma sorodnikom na ostankih ovojnega papirja, mrzla melanholija in samo ena misel - "Zakaj, Gospod?" misel v ozadju pa je naslednja - "Oprosti jim, Gospod, saj ne vedo, kaj delajo!"
A spet je treba poudariti, da so ti ljudje vse svoje muke prenesli ne zaradi "politike" in ne zato, ker so "kolebali skupaj s strankino potjo", trpeli so jih zaradi vere v ideal Kristusa, za pravoslavno cerkev. In v izkoriščanju teh trpljenj se je, tako kot v prvih stoletjih, v celoti prikazala veličina krščanskega duha. Od skupnega števila potlačenih zaradi svoje vere in Cerkve, povezane z deželo Penza, je Ruska cerkev v svet svetnikov že proslavila več kot 30 ljudi, ki so jih šteli med svet novomučenikov in spovednikov Rusije. Med njimi so tudi mučeniki Janez (Pommer), nadškof v Rigi; Tikhon (Nikanorov), nadškof Voroneža; Avguštin (Belyaev), nadškof Kaluga; Pav (Kroshechkin), nadškof v Mogilju; Tadej (Uspenski), nadškof Tvera; Hermogen (Dolganev), tobolški škof; Theodore (Smirnov), penzanski škof; Protojereji Janez Artobolevski, Evfimij Goryachev, Vasilij Yagodin; duhovniki Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diakoni Mihail Isaev, Grigorij Samarin; redovniki mučenci opat Metod (Ivanov), jeromonah Pahomij Scanovsky (Ionov), jeromonah Gerasim (Sukhov); Meniški spovedniki arhimandrit Gabriel Melekessky (Igoshkin) in arhimandrit Alexander Sanaksarsky (Urodov); duhovnik Janez Olenevsky (Kalinin); Mučenica opatica Eva iz Chimkenta (Pavlova) in redovnica Elena (Astashkina); Mučenica Agrippina Kiseleva Karaganda. Duha Nikolaja Prozorova je Ruska pravoslavna cerkev v tujini leta 1981 razglasila za svetega.
Ta "mortirolog" je zanimiv tudi zato, ker vsebuje veliko resnično edinstvenih fotografij.
Penzanska škofija je predlagala štiri kandidate za kanonizacijo: starejšega duhovnika Janeza Olenevskega, škofa Teodora (Smirnova) ter duhovnika Gabriela iz Arhangelskega in Vasilija Smirnova, ki sta z njim trpela. Ostale so predlagale druge škofije. 4. september je bil dan spomina na nove mučenike in spovednike v Penzi, ki je dan smrti Vladyke Theodore (Smirnov) in tistih, ki so bili z njim pobiti.
Seveda so danes skoraj vsi ljudje, imenovani v martirologiji, rehabilitirani. Toda kaj to dejstvo pomeni? To ni nič drugega kot naravni rezultat demokratizacije naše družbe, vendar k biografiji teh ljudi, ki so že dosegli mučeništvo, ne doda nič pomembnega.
