Gerard ter Borch. "Spori med ratifikacijo pogodbe v Münsterju"
Na postsovjetskem prostoru vojna ni med narodi, ampak med verskimi strankami: evroazijskimi "katoličani" in "protestanti"-tako kot v 16.-18
Nova in stara Evropa
Nacionalne države, združene v Evropski uniji, svoboda veroizpovedi, ločitev vere od države - tako poznamo sodobno Evropo. Znani so tudi neposredni predpogoji za njeno trenutno stanje, rojeni v sodobnem času: meščanske revolucije, ustanovitev republik, razglasitev narodov za suverene v osebi njihovega "tretjega stanu".
Zemljevid Evrope 15. stoletja.
Vendar je treba razumeti, da se vse to tudi ni zdelo iz nič. Nekoč je bila zahodna Evropa en sam prostor: z eno vero, eno cerkvijo in enim imperijem. Zato so morale moderne nacionalne države, ki so nastale iz centraliziranih držav poznega srednjega veka zaradi buržoaznih revolucij, iz homogenega cesarskega prostora izstopiti suverene države, katoliška cerkev pa je morala izgubiti monopol nad krščanstvom, ki ga je imela v cesarstvo.
Ti procesi so se v zahodni Evropi odvijali v XVI-XVII stoletju.
Kakšna je bila v resnici stara Evropa pred vsemi temi dogodki?
Najprej je bil to imperij z eno cerkvijo - katoliško. Najprej je bilo Frankovsko cesarstvo, ki je obstajalo od 5. do 9. stoletja in je leta 843 razpadlo na tri kraljestva. Nadalje, s frankovskega prostora na zahodu, ki je bil posledica stoletne vojne (1337-1453), ki ji je sledil poraz francoskega kralja Filipa Lepega iz nadnacionalnega reda templjarjev (1307-1314), izstopata neodvisna Anglija in Francija. Na vzhodu tega prostora je leta 962 nastalo novo cesarstvo - Sveto rimsko cesarstvo, ki je formalno obstajalo vse do leta 1806.
Sveto rimsko cesarstvo je znano tudi kot Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda, kot se imenuje od leta 1512. Takratni "germanski narod" še zdaleč ni geografsko ali etnično sestavo sinonim za sedanjega Nemca. Na splošno je treba razumeti, da poleg prebivalcev Srednje Evrope v nemško jezikovno družino niso spadali le Anglosaksonci, ampak tudi ustanovitelji Francije, Franki in ustanovitelji Španije, Vizigoti. Kasneje, ko so se vse te države začele politično ločevati, pa je jedro cesarstva, Sveti Rimljan, postalo ozemeljsko območje nemško govorečih dežel sodobne Nizozemske, Nemčije, Avstrije, Švice, Češke. Slednja je bila država, ki je bila razdeljena med nemško govoreče plemstvo in slovansko govoreče prebivalstvo, tako je bilo res v mnogih državah z aristokracijo nemškega izvora.
Francois Dubois. "Bartolomejska noč"
V ozadju Francije, Anglije in Španije, izolirane v teritorialne države, iz katerih so se čez nekaj časa rodili kolonialni imperiji, je Sveto rimsko cesarstvo ostalo konzervativni pol Evrope. Tako kot v frankovskem cesarstvu sta tudi en cesar in ena cerkev stala nad številnimi teritorialnimi in razrednimi tvorbami v njem. Zato si nove Evrope, kakršno poznamo v predvidljivem obdobju svoje zgodovine, ne moremo predstavljati brez preoblikovanja prav tega cesarskega katoliškega prostora.
Reformacija in Augsburški mir
Prvi korak v tej smeri je bila verska reformacija (v nadaljevanju reformacija). Izpustimo dogmatske vidike tega procesa - v tem primeru nas ne zanima čista teologija, ampak politična teologija, torej odnos religije z močjo in njena vloga v družbi.
S tega vidika je v reformaciji, ki se je začela v zahodni Evropi v 16. stoletju (prej smo pisali, da je bilo približno v istem času v Rusiji poskus), ločimo dve smeri. Ena izmed njih je reformacija od zgoraj, ki se je začela v Angliji (1534) in nato zmagala v vseh čezmorskih severnoevropskih državah. Njegovo bistvo je bilo v umiku cerkvenih škofij teh držav iz podrejenosti Rimu, njihovi podrejenosti kraljem teh držav in na ta način oblikovanju nacionalnih državnih cerkva. Ta proces je bil najpomembnejši del ločitve teh držav iz enotnega imperialnega prostora v neodvisne nacionalne države. Torej je ista Anglija, ki se je začela s Stoletno vojno, v ospredju teh procesov, ni presenetljivo, da so z verskega vidika z njo potekali odločno in z bliskovito hitrostjo.
Toda v celinski Evropi je reformacija potekala drugače. Tega niso vodili vladarji centraliziranih držav, ki v večini primerov niso obstajale, ampak karizmatični verski voditelji, ki so se zanašali na skupnosti svojih sovernikov. V nemških deželah je bil pionir teh procesov seveda Martin Luther, ki je svoje "95 tez" leta 1517 javno pribil pred vrata grajske cerkve Wittenberg in tako sprožil spopad svojega in njegovih privržencev z Rimom.
Francois Joseph Heim "Bitka pri Rocroixu". Ena izmed epizod tridesetletne vojne
Približno dvajset let kasneje bo po njegovih stopinjah šel mladi John Calvin. Zanimivo je, da je kot Francoz svojo dejavnost začel v Parizu, vendar se tam njemu in njegovim privržencem ni uspelo uveljaviti. Na splošno se spomnimo te okoliščine - verska reformacija v Franciji ni bila kronana z uspehom, čigar jasna potrditev je bila Bartolomejeva noč - pokol francoskih protestantov 24. avgusta 1572. Protestanti v Franciji niso postali niti vladajoča sila, kot v Angliji, niti ena od priznanih, kot je bilo kasneje v nemških deželah, vendar je bila posledica tega, da je reformacija v Franciji v 18. stoletju kljub temu zmagala. ni nosil več verskega, ampak protiverskega značaja. V 16. stoletju pa so se morali francoski protestanti sčasoma naseliti v Švici, državi z jedrom germanskega jezika in z vključitvijo francosko in italijansko govorečih skupnosti.
To ni presenetljivo - za razliko od Severne Evrope, kjer je reformacija minila relativno mirno od zgoraj, ali romanskih držav, kjer ni uspela, so v tem času v nemškem svetu cvetela različna krščanska verska gibanja. Poleg zmernih luterancev so bili to anabaptisti, podporniki družbeno radikalnega Thomasa Münzerja in številni podporniki češkega reformatorja Jana Husa. Zadnja dva gibanja sta postala vodilni v kmečki vojni 1524–1526, ki je, kot že ime pove, imela razredni značaj. Toda splošna politična zahteva za ves protestantizem je bila, pa naj se sliši še tako banalno, svoboda veroizpovedi. Nove verske skupnosti, ki so zanikale avtoriteto Rima, so zahtevale, prvič, njihovo priznanje in nepreganjanje, in drugič, svobodo širjenja svojih idej, to je svobodo kristjanov pri izbiri lastne skupnosti in cerkve.
S tega vidika je Augsburška mirovna pogodba (1555), sklenjena kot posledica Schmalkaldenske vojne med katoliškim cesarjem Karlom V. in nemškimi protestanti, postala delni kompromis, saj je določala načelo omejene verske tolerance cujus regio, ejus religio - "čigar moč, to je vera."Z drugimi besedami, zdaj so lahko izbirali svojo vero, vendar le kneze, medtem ko so bili podložniki vsaj v javnosti dolžni slediti veri svojega nadrejenega.
Tridesetletna vojna in nizozemska revolucija
V zgodovinopisju se praviloma tridesetletna vojna (1618-1648) in nizozemska revolucija (1572-1648) obravnavata ločeno, vendar sta po mojem mnenju del enotnega procesa. Na splošno lahko veliko državljansko vojno v Svetem rimskem cesarstvu štejemo od Schmalkaldenske vojne, ki se je začela leta 1546. Augsburški mir je bil le taktično premirje, ki ni preprečilo, da bi se ista vojna nadaljevala na sosednjem Nizozemskem že leta 1572, leta 1618 pa se je znova začela v deželah Svetega rimskega cesarstva, ki se je leta 1648 s podpisom končalo z Nizozemci Vestfalskega miru.
Bartholomeus van der Gelst. "Praznovanje miru v Münsterju"
Kaj omogoča to trditi? Najprej dejstvo, da sta imela tako Tridesetletna kot Nizozemska vojno na eni strani enega in istega udeleženca - dinastijo Habsburg. Danes mnogi Habsburžane povezujejo z Avstrijo, v resnici pa je bila ta identifikacija posledica velike državljanske vojne. V času konca 16. - začetka 17. stoletja so bili Habsburžani nadnacionalna katoliška dinastija, ki je vladala ne le v Svetem rimskem cesarstvu, katerega dediča je kasneje razglasilo avstrijsko cesarstvo, ampak tudi v Španiji, Portugalska, Nizozemska in južna Italija. Pravzaprav so bili takratni Habsburžani tisti, ki so podedovali in utelešali tradicionalno načelo cesarske katoliške enotnosti preko zanemarljivih političnih meja.
V čem je bil problem in kaj je bil glavni razlog nasprotja v Evropi? Fanatična zavezanost Habsburžanov do katoliške cerkve in želja po vzpostavitvi njenega monopola povsod. Protiprotestantska represija je postala eden glavnih dejavnikov, ki so sprožili nizozemski upor proti vladavini habsburške Španije. Zagon so pridobili tudi v koreninskih germanskih deželah, kljub formalno delujočemu avguburškemu miru. Rezultat te politike je bila ustanovitev najprej koalicije protestantskih knezov - evangeličanske zveze (1608), nato pa kot odgovor nanjo katoliške zveze (1609).
Sprožilec za začetek same tridesetletne vojne, tako kot je bilo prej pri razmejitvi Anglije in Francije, je bilo formalno vprašanje nasledstva prestola. Leta 1617 je katoličanom uspelo potisniti jezuitskega učenca Ferdinanda Štajerskega za bodočega kralja protestantske Češke, ki je razstrelila ta del Svetega rimskega cesarstva. Postal je nekakšen detonator, speči spopad med katoličani in protestanti je povsod prerasel v vojno - eno najbolj krvavih in najbolj uničujočih v evropski zgodovini.
Spet je malo verjetno, da so bili vsi njeni udeleženci tako dobro seznanjeni s teološkimi odtenki, da so zanje dali življenje. Govorimo o politični teologiji, šlo je za boj med različnimi modeli odnosa religije do oblasti in družbe. Katoličani so se borili za imperij ene cerkve čez minljive državne meje, protestanti … to je že nekoliko bolj zapleteno.
Dejstvo je, da za razliko od katoličanov, ki so bili monolitni tako v verskem (Rim) kot političnem (Habsburžani) smislu, protestanti niso bili enaka celota. Niso imeli enotnega političnega središča, sestavljali so jih množica izpovedi in skupnosti, včasih v zelo težkih odnosih med seboj. Skupno jim je bilo, da so nasprotovali staremu redu, protestirali proti njemu, od tod tudi to običajno ime za ta konglomerat različnih skupin.
Tako katoličani kot protestanti so se podpirali čez ozemeljske in državne meje. Pa ne samo etnične (Nemci - Slovani), ampak narodne (avstrijski protestanti skupaj s Čehi proti avstrijskim katoličanom). Poleg tega je mogoče trditi, da so narodi pravkar nastali iz te vojne kot posledica ločitve strank. Pomemben dejavnik je bil vpliv zunanjih strank na konflikt: Francija, Švedska, Rusija, Anglija, Danska. Kljub razlikam so vsi praviloma tako ali drugače pomagali protestantom, saj so bili zainteresirani za odpravo celinskega katoliškega cesarstva.
Vojna je potekala z različnim uspehom, sestavljena je iz več stopenj, spremljala pa je sklenitev številnih svetovnih sporazumov, ki so se vsakič končali z njeno obnovo. Dokler v Osnabrücku ni bila dokončno sklenjena Westfalska pogodba, ki je bila kasneje dopolnjena s sporazumom o koncu špansko-nizozemske vojne.
Kako se je končalo? Njegove stranke so imele lastne ozemeljske izgube in dobičke, danes pa se jih le malo spominja, medtem ko je koncept "vestfalskega sistema" vstopil v stabilen obtok, da bi določil nove realnosti, ki so se uveljavile v Evropi.
Sveto rimsko cesarstvo, ki ga prej ni odlikoval poseben centralizem, se je zdaj spremenilo v čisto nominalno zvezo več deset neodvisnih nemških držav. Bili so že bodisi protestanti bodisi priznavali protestantsko manjšino, vendar je avstrijsko cesarstvo, katerega vladarji Habsburžani, brez razloga, menili, da so nasledniki nekdanjega Svetega rimskega cesarstva, postalo trdnjava katolištva v nemških deželah. Španija je propadla, Nizozemska se je končno osamosvojila in ob neposredni podpori Francije, ki je tako dala prednost svojim pragmatičnim interesom pred katoliško solidarnostjo.
Tako je mogoče trditi, da se je verska vojna v Evropi končala z razmejitvijo na teritorialne države, v katerih so prevladovali protestanti in katoličani, čemur je sledila politična (vendar še ne verska) sekularizacija slednjih, kot je bilo v Franciji. Francija se je znebila protestantov in pomaga protestantski Nizozemski ter priznava protestantske nemške dežele in Švico.
Cesarska enotnost zahodne Evrope, ki je nastala v času frankovskega cesarstva, delno ohranjena v Svetem rimskem cesarstvu, podprta s strani cesarjev in papežev, pa končno postaja preteklost. Nadomeščajo ga popolnoma neodvisne države bodisi s svojimi cerkvami bodisi s čisto formalno prevlado katolicizma, ki ne določa več politike države in njenih odnosov s sosedami. To je bil vrhunec procesa ustvarjanja Evrope narodov, ki se je začel s porazom vitezov templjarjev in stoletno vojno in se končno končal z oblikovanjem povojnega Wilsonskega sistema, razpadom Jugoslavije in Češkoslovaške.
Rusija in Westphal: pogled od zunaj in od znotraj
Kakšen odnos imajo lahko vsi opisani dogodki do Rusije in postsovjetskega prostora? Po avtorjevem mnenju danes vidimo njihov analog na ozemlju Srednje Evrazije.
Aleksej Kivšenko. "Priključitev Velikega Novgoroda - izgon plemenitih in uglednih Novgorodov v Moskvo"
Ali je Rusija kulturno del Evrope, je vprašanje izven obsega te študije. Politično je bila Rusija vsaj do leta 1917 del evropskega vestfalskega sistema. Še več, kot je bilo že navedeno, je Rusija skupaj s številnimi drugimi silami zunaj udeležencev tridesetletne vojne dejansko stala pri svojem izvoru.
A ni vse tako preprosto. Sodelovanje v istem vestfalskem sistemu ni preprečilo propada kolonialnih imperijev Španije, Francije, Nizozemske in Velike Britanije. Med vsemi pooblastili starega sveta je samo Rusija ne le ohranila cesarsko ozemeljsko strukturo, ampak si tudi očitno prizadeva, da bi jo v enaki meri obnovila v okviru projektov "Evrazijske unije" in "Ruskega sveta".
Ali je to mogoče razumeti tako, da je Rusija evropski imperij, ki se noče sprijazniti z izgubo svojih kolonij in je po tem odštetju povsem organski del evropskega vestfalskega sistema?
Težava je v tem, da za razliko od zahodne Evrope Rusija ni nastala na območju prvih frankovskih in nato svetih rimskih imperijev. Vir njene državnosti je Moskovska, ta pa se je razvila v prostoru, nastalem po propadu Kijevske Rusije, ob sodelovanju Horde, ruskih kneževin, Litve in Krima. Kasneje, ko je Horda razpadla, so iz nje nastali neodvisni kanati: Kazan, Astrahan, Kasimov, Sibir.
Se pravi, govorimo o posebnem zgodovinskem in političnem prostoru, ki korelira s frankovskim in svetim rimskim cesarstvom le na zunanji način, znotraj pa predstavlja drugačno realnost. Če pogledamo to resničnost v zgodovinski retrospektivi, bomo videli, da se ta prostor geopolitično oblikuje približno istočasno kot zahodnoevropski, vendar … po neposredno nasprotni poti razvoja.
V zahodni Evropi je v tem času potekalo oblikovanje neodvisnih držav na podlagi različnih skupnosti. Na vzhodnem robu Vzhodne Evrope ali Severne Evrazije se v času propada Horde najprej zgodi isto. Tu vidimo katoliško-pogansko Litvo, vidimo pravoslavno Moskovsko, ki je v pest zgrinjala severovzhodno Rusijo, vidimo Novgorodsko in Pskovsko republiko, brejo z reformacijo, vidimo konglomerat turško-muslimanskih kanatov, s katerimi so vsi ti države so povezovali vazalni odnosi. Propad Horde za ta prostor bi lahko bil enak propadu starega Svetega rimskega cesarstva za srednje -zahodno Evropo - rojstvo novega reda mnogih nacionalnih držav. Namesto tega se zgodi nekaj drugega - njihova vključitev v nov imperij in še bolj centralizirana kot Horde.
Vasilij Surikov. "Osvajanje Sibirije s strani Yermaka"
1471-1570 - uničenje Novgorodske in Pskovske republike, 1552 - uničenje Kazanskega kanata, 1582-1607 - osvajanje Sibirskega kanata, 1681 - likvidacija Kasimovskega kanata. Krimski kanat je bil po dolgem intervalu leta 1783 likvidiran, skoraj istočasno je bila Zaporoška Seč dokončno ukinjena (1775). Potem se zgodijo: leta 1802 - likvidacija Gruzijskega (Kartli -Kakhetskega) kraljestva, 1832 - likvidacija avtonomije Kraljevine Poljske, 1899 - de facto guverner Finske.
Tako geopolitično kot geokulturno se osrednji evroazijski prostor razvija v nasprotni smeri z zahodno Evropo: namesto da bi razkazoval raznolikost in na tej podlagi ustvarjal različne države, gre za poenotenje in homogenizacijo prostora. Tako kot eden od Westphalovih porokov za Evropo, v zvezi s svojim prostorom, Rusija nastaja in se razvija na popolnoma anti-vestfalskih načelih.
Kako organsko je bilo za ta poseben, ogromen prostor? V svojem članku o Ruskem planetu sem zapisal, da so boljševiki ponovno sestavili ozemlja nekdanjega Ruskega cesarstva na načelih zveze nacionalnega vprašanja. Pravzaprav so boljševiki naredili prvi korak proti evroazijskemu Vestfalu. Res je, kmalu je postalo jasno, da je to zgolj simboličen korak - samoodločba narodov v ZSSR je obstajala le na papirju, tako kot druge demokratične pravice, ki jih zagotavljajo sovjetske ustave. Cesarstvo je bilo ponovno ustvarjeno v še bolj monolitni obliki - zahvaljujoč dejstvu, da so mu milijone tujcev predstavili ne zgolj formalno, kot v carski Rusiji, ampak prek močne nadnacionalne vere - komunizma.
Leta 1991 je Sovjetska zveza propadla, tako kot je pred njo propadlo pravoslavno rusko cesarstvo. Zamenjale so jih nove nacionalne države, ki niso imele le pravne suverenosti in atributov državnosti, temveč tudi lastno razumevanje zgodovine dveh prejšnjih imperijev - ruskega in sovjetskega. V devetdesetih letih se je zdelo, da so tudi Rusi poskušali kritično premisliti svojo imperialno zgodovino. Vendar je minilo dvajset let in ne od obrobnih "rdeče-rjavih" politikov, ampak od najvišjih uradnikov države pravijo, da je bil razpad Sovjetske zveze največja geopolitična katastrofa 20. stoletja, da je bila Novorossia nikoli Ukrajina, stavek "zgodovinska Rusija" itd.
Je to manifestacija nacionalnega revanšizma? Toda kateri? Na primeru iste Ukrajine je razvidno, da se lahko ljudje z ukrajinskimi priimki borijo na strani proruskih sil, tako kot se Rusi in rusko govoreči ljudje borijo za združeno Ukrajino. Nekdo bi si lahko mislil, da so oznake, kot sta "prešita jakna" in "Colorada" na eni strani in "Banderlog" na drugi strani, evfemizmi za označevanje vojskovalnih narodnosti: ruske oziroma ukrajinske. Toda kaj storiti z dejstvom, da obstajajo lastne "Kolorade" ne le med neruskimi ljudstvi Rusije, ampak tudi v precejšnjem številu med Kazahstanci, Moldavci, Gruzijci in celo Balti? Ali z ruskimi "banderlogi" - mladimi, ki v Rusiji hodijo na shode s slogani "Slava Ukrajini - slava junakom!", In potem odidejo v Ukrajino iskat politični azil in se boriti v okviru prostovoljnih bataljonov?
Westphal za Evrazijo
Zdi se, da so v Ukrajini danes prvi bliski "tridesetletne vojne" za osrednjo Evrazijo, ki je bila večkrat noseča s svojo vestfalsko, a se je vsakič končala s splavom ali splavom.
Rusija ni bila nacionalna država - po svoji logiki se je morda oblikovala Muskovija, medtem ko so bili posel ruskih knezov, ki so razširili svojo usodo v senci dotrajanih Horde. Takrat je bila to ena izmed mnogih držav v vrsti Litve, Novgoroda, narodov, ker se bodo oblikovale le z njenimi rezultati in med verskimi strankami - evroazijskimi "katoličani" in "protestanti".
"Katoličani" so zagovorniki svete cesarske enotnosti čez državne meje, združeni s skupnimi simboli (trak sv. Jurija), svetišči (9. maj) in lastnim Rimom - Moskvo. Nedvomno so Rusi v etničnem ali jezikovnem smislu tista osnova te skupnosti, ki pa je po naravi religiozna, je v osnovi nadnacionalna. V primeru srednje-zahodne Evrope je bil to rimsko-germansko-rimski po svoji zamisli in veri, germanski po svojem osrednjem elementu. Poleg tega, ko se ozemlja odcepijo od tega cesarstva, že uradno postane Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda. V osrednji Evraziji je ta skupnost sovjetsko -ruska - po svoji zamisli sovjetska in v prevladujočem jeziku in kulturi privablja ljudi številnih narodnosti, rusko.
Kljub temu, da vsi Nemci niso bili katoličani, tudi vsi Rusi danes niso njihovi kolegi. Kot je bilo že navedeno, so bili protestanti v Evropi konglomerat različnih skupnosti, cerkva in prihodnjih narodov. Toda kljub vsem tem razlikam jih je zaznamovala tudi solidarnost čez državne meje - na primer, avstrijski protestanti so aktivno podpirali Čehe, bili so njihova "peta kolona" znotraj katoliške Avstrije. Podobno imajo "protestantske" politične konfesije in nastajajoči narodi, kot so "Bandera" ali Balti, svoje brate med ruskimi "protestanti" - svojo "peto kolono" v "sovjetskem imperiju ruskega naroda".
Praznovanje dneva Rusije na Krimu, 12. junija 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Seveda se lahko takšne primerjave na prvi pogled zdijo raztegnjene: kateri katoličani, kateri protestanti v osrednji Evraziji, kjer nikoli niso obstajali? Toda obračanje k takšni metodologiji razmišljanja, kot je politična teologija, nam bo omogočilo, da na ta problem pogledamo resneje in ne odmislimo očitnih vzporednic.
Navsezadnje dejstvo, da je imel komunizem vse značilnosti posvetne vere, politične vere ni nekaj očitnega, ampak je že dolgo banalno. V tem primeru postane jasno, da sta danes ne samo sovjetizem, ampak tudi antisovjetizem dve politični veri v osrednji Evraziji. Nič manj očitno ni, da komunizem ni dogmatska abstrakcija: seveda je bil marksizem njegov »duhovni« (ideološki) vir, vendar se je oblikoval in postal resničnost v določenem zgodovinskem in kulturnem okolju. Pravzaprav je postala posodobljena različica ruskega imperialnega mesijanizma, torej prilagojena potrebam množične družbe, zahvaljujoč kateri je nadaljevala svoj obstoj in stopila na novo stopnjo svojega razvoja.
Leta 1918 je ruski imperij propadel na enak način kot dva druga podobna imperija starega sveta: avstro-ogrski in otomanski. Vzeli so to za samoumevno in na njihovem mestu so nastale številne nacionalne države, med katerimi so bile tudi nekatere metropole - Avstrija in Turčija. V Rusiji so propad imperija spremljale tudi vojne in ogromne žrtve, vendar je bil rezultat popolnoma drugačen - obnova cesarstva na podlagi posodobljene posvetne vere.
Neverjetno je, da danes poskušajo oživiti "meso" te vere (simboli, rituali, zvestoba), iz katerega je že zdavnaj odletela njena "duša" - marksizem -lenjinizem. Če izhajamo iz dejstva, da so bili prav slednji nauki nazadnje dani v službo moderniziranega cesarstva, bomo morali priznati, da je prav ona vir vseh teh bizarnih teleportacij.
Če pa Rusija v svojem bistvu ni nacionalna in ne večnacionalna država, ampak prostor, organiziran v sakralizirano cesarstvo, je povsem logično domnevati, da se ne more izogniti svoji vestfalski reformi, skozi katero je že davno šla njena zahodna soseda. Kakšna bi lahko bila njegova pot? Na podlagi evropskih analogij lahko ločimo naslednje glavne stopnje:
- Od reformacije do Augsburškega miru - to obdobje smo že prešli in temu ustrezajo tudi dogodki od Perestrojke do razpada ZSSR in oblikovanja CIS ter podpis zvezne pogodbe v Rusiji.
- Ekspanzivizem Habsburžanov, nizozemska revolucija in tridesetletna vojna - uradni Augsburški mir je na papirju zajemal načelo "cujus regio, ejus religio", vendar se je izkazalo, da Habsburžani s svojimi cesarskimi ambicijami ne bodo vzeli resno. Začne se vojna, ki se po eni strani vodi za ohranitev in obnovo imperija ene religije (ideologije, v našem primeru politične vere), po drugi strani pa za ločitev od nje in njen izgon iz ločena ozemlja. To je obdobje, v katerega smo zdaj vstopili.
Praznična demonstracija v Moskvi, 7. novembra 1958. Foto: foto kronika TASS
- Vestfalski mir - popolna de facto emancipacija protestantskih držav, ki so preživele vojno iz starega imperija, priznanje protestantskih manjšin v regionalnih nemških katoliških državah, preoblikovanje Svetega rimskega cesarstva v čisto nominalno - konfederacijo protestantskih in regionalnih katoliških držav. Hkrati nastanek novega katoliškega cesarstva na podlagi Avstrijskega cesarstva, ki se ima za naslednika prejšnjega, vendar ne trdi več, da bi si podredilo protestantske in polprotestantske države. Glede na naše razmere lahko govorimo o teritorialni prerazporeditvi cesarstva s premikom na vzhod s končno emancipacijo "protestantskih" in polprotestantskih prostorov, ki ležijo proti zahodu. Se pravi, govorimo o dokončnem razpadu sovjetskega imperialnega prostora, kljub temu, da lahko neka država podeduje sovjetsko idejo kot svojo, ne trdi več, da je prosta.
- Sekularizacija katoliških držav - podrejanje vere pragmatičnim državnim interesom v velikih katoliških državah, republikanske revolucije, sekularizacija. Ta stopnja je najverjetnejša za postsovjetske države, kot sta Belorusija in Kazahstan, ki bodo formalno ostale "katoliške", torej bodo ohranile privrženost sovjetski veri, v resnici pa se bodo vse bolj distancirale od Moskve in vodile svojo pragmatično politiko.
- Propad avstrijskega cesarstva in združitev Nemčije - na koncu sta morala Avstrijsko cesarstvo, ki je obstajalo na načelih nemško -katoliške prevlade, razpadti v sekularizirane nacionalne države. Hkrati pa se nemške protestantske in regionalne katoliške države združujejo v enotno nacionalno državo. Združena Nemčija poskuša vključiti Avstrijo in na sekularno-nacionalistični osnovi ustvariti imperij, vendar se po neuspehu tega poskusa krči znotraj meja. Posledično nemško govoreči prostor v Evropi ohranja tri zbirne točke: Nemčijo, Avstrijo in nemško govoreči del Švice. Če govorimo o naših analogijah, ne moremo izključiti poskusov združevanja ruskih (vzhodnoslovanskih) ozemelj v enotno državo na čisto nacionalistični osnovi okoli novega središča. Toda z veliko verjetnostjo je mogoče domnevati, da bo raznoliki ruski (ruski) prostor ohranil več točk sestavljanja in neodvisnih centrov.
Seveda ne moremo govoriti o popolni korespondenci in reprodukciji ustreznih faz evropske zgodovine v Evraziji. In časi so danes drugačni - kar je trajalo stoletja, se zdaj lahko zgodi v desetletjih. Vendar pa glavni pomen vestfalske revolucije - prehod iz hegemonističnega imperialnega sistema v sistem ravnotežja nacionalnih držav - očitno postaja pomemben za osrednjo Evrazijo.
