Katera je bila največja bitka v preteklosti? Vprašajte o tem v Indiji in odgovorili vam bodo: seveda bitka na polju Kuru ali Kurukshetra. Tam vsi vedo za to bitko in vse, kar je povezano s tem dogodkom, saj je proučevanje pesmi "Mahabharata" (Zgodba o veliki bitki potomcev Bharate) vključeno v šolski učni načrt in obstajajo ljudje, ki jo poznajo v verz!
Zanimivo je, da prva omemba epa o vojni potomcev Bharate sega v 4. stoletje. Pred našim štetjem, zabeleženo pa je bilo šele v 5. - 4. stoletju. AD, tj. oblikoval "Mahabharata" za celo tisočletje! Kot epski spomenik je to delo brez primere. Iz nje pa se lahko tudi veliko naučite o tem, s kakšnim orožjem so se borili stari Indoevropejci, kakšno vojaško opremo in oklep so imeli.
Arjuna in Krishna se greta boriti. Tako so si Indijanci predstavljali v preteklosti.
Iz nje se torej lahko naučite, da je obstajala bojna formacija, imenovana "shakata" (voziček), a da bi ji nasprotovali, je bilo treba čete razporediti po imenu "krauncha" (žerjav).
Sodeč po sestavi mitske vojaške enote akšauhini, v kateri je bilo 21870 vozov, 21870 slonov, 65610 konjskih in 109.350 pešcev, so se v bojih takrat udeležili vozovi, sloni, konjeniki in pehota. Pomembno pa je, da so na tem seznamu najprej vozovi in večina junakov pesmi se ne bori kot konjeniki ali na slonih, ampak stojijo na vozovih in vodijo svoje čete.
To je čakra ali čakra.
Če zavržemo vse vrste umetniških pretiravanj in opisov uporabe vseh vrst "božanskega orožja", najbolj fantastičnega v njihovem delovanju, potem bo vsakemu raziskovalcu te pesmi postalo očitno, da lok in puščice zasedajo najpomembnejše mesto v svojem celotnem arzenalu. Udobje njihove uporabe za bojevnike, ki se borijo na vozu, je očitno: eden, ki stoji na svoji ploščadi, strelja, drugi pa vozi konje. Hkrati voz pogosto stoji nepremično in junak-bojevnik na njem pošlje sovražniku oblake puščic. Pesem opisuje, da bojevniki ne oklevajo in ubijajo konje, vprežene v kola in voznike drug drugega. Tako imobiliziran voz postane neuporaben, nato pa bojevnik stopi z njega in z mečem in ščitom ali s palico hiti na sovražnika, v skrajnih primerih, ko je izgubil orožje, celo zgrabi kolo za vozove in hiti v boj z njim!
Različne vrste indijskega orožja.
Seveda morata biti oba vojaka dobro usposobljena, saj ni tako enostavno nadzorovati voz, zlasti v boju. Zanimivo je, da so knezi Pandava v "Mahabharati", ki so pokazali svojo spretnost pri uporabi orožja in jahanju, s puščicami v polnem galopu zadeli tarče. To pomeni, da govori o njihovi sposobnosti jahanja in streljanja iz loka s tega položaja - to je o razvitih sposobnostih lokostrelcev konj. Nato pokažejo sposobnost vožnje vozov in jahanja slonov, nato pa spet lokostrelstvo in šele na zadnjem mestu pokažejo svojo sposobnost boja z meči in palicami.
Brez orožja - kolo z vozovi ne bo delovalo! Abhimanyo, sin Arjduna, je glavna stvar, da se bori do zadnjega!
Zanimivo je, da če so loki junakov zahodnoevropskih epov vedno brez imena, vendar imajo meči in redkeje imena, imajo Vikingi sekire, potem imajo loki glavnih junakov Mahabharate praviloma svoja imena. Arjunin lok se na primer imenuje Gandiva, poleg tega pa ima še dva nikoli tečejo tulca, ki jih običajno najdemo na njegovem vozu, Krišnin lok pa se imenuje Sharanga. Druge vrste orožja in opreme imajo svoja imena: tako se Krišnin metarski disk imenuje Sudarshana, Arjunina lupina, ki je nadomestila njegov rog ali trobento, je Devadatta, Krišnina lupina pa Panchajanya. Zanimivo je, da ima sovražnik pandavskih knezov, sin šoferja Karne, čudovito orožje - neustavljivo pikado, ki nikoli ne zgreši, in ima tudi ustrezno ime - Amodha. Res je, da ga lahko vržemo samo enkrat in Karna je prisiljen to rešiti za odločilni dvoboj z Arjuno, v katerega pa ne more vstopiti in pikado porabi za drugega nasprotnika. Toda to je edini primer, ko ima pikado pravilno ime. Meči, ki jih Pandavas in Kauravas uporabljata v bitki šele po izrabi puščic in drugih vrst orožja, nimajo svojih imen. Še enkrat poudarjamo, da to ni veljalo za srednjeveške viteze Evrope, ki so imeli svoja imena z meči, vsekakor pa ne z loki.
Vojni vozovi Arjune in Krišne. Še bolj spektakularni pa so v indijski televizijski seriji s 267 epizodami.
Za zaščito pred sovražnim orožjem si bojevniki Mahabharate običajno nadenejo školjke, na glavi imajo čelade in v rokah nosijo ščite. Poleg lokov - svojega najpomembnejšega orožja, uporabljajo kopja, pikado, palice, ki se uporabljajo ne le kot udarno orožje, ampak tudi za metanje, metanje diskov - čakre in nenazadnje - meče.
Rogovi antilope s kovinskimi konicami in ščitnikom.
Strelci iz lokov, stoječi na vozu, bojevniki Pandav in Kaurav uporabljajo različne vrste puščic, poleg tega zelo pogosto - puščice s konicami v obliki polmeseca, s katerimi prerežejo tetive lokov in same loke, v roke njihovih nasprotnikov, razrezane na koščke, nanje vržene palice in sovražnikove oklepe, pa tudi ščite in celo meče! Pesem je dobesedno napolnjena s poročili o celem potoku puščic, ki so jih izstrelile čudežne puščice, pa tudi o tem, kako s svojimi puščicami ubijajo sovražne slone, razbijajo vojne vozove in se z njimi večkrat prebadajo. Poleg tega je pomembno, da ni vsaka prebodena oseba takoj ubita, čeprav se zgodi, da nekoga udari s tremi, nekoga s petimi ali sedmimi in nekoga s sedmimi ali desetimi puščicami hkrati.
In bistvo tukaj nikakor ni le čudovitost zapleta "Mahabharate". Le da je v tem primeru to le pretiran prikaz dejstva, da številne puščice, prodorni oklepi in celo, morda se jim je z nasveti zataknilo, v tem primeru samemu bojevniku niso mogle povzročiti resnih poškodb. Bojevniki so se še naprej borili, tudi ko so bili obtičali s puščicami - situacija, ki je bila značilna za srednjeveško dobo. Hkrati cilj sovražnih vojakov, kot je bilo že omenjeno, ni bil le bojevnik, ki se je boril na vozu, ampak tudi njegovi konji in voznik, ki se, čeprav je sodeloval v bitki, dejansko ni boril sam. Posebej je treba opozoriti, da številni vozički, ki delujejo v pesmi, krasijo praporje, po katerih jih tako lastni kot tujci od daleč prepoznajo. Na primer, arjunski voz je imel prapor s podobo boga opic Hanumana, ki je v težkih časih glasno kričal na svoje sovražnike in jih potopil v grozo, medtem ko je na plapolal prapor z zlato palmo in tremi zvezdicami. voz njegovega mentorja in nasprotnika Bhishme.
Mahabharata je polna resnično neverjetnih fantazij. Na primer, neki Vriddhakshatra je svojemu sinu Jayadrathi prisegel, da če mu bo nekdo odsekal glavo na bojišču in bo padla na tla, bo glava tistega, ki jo je posekal, takoj razpočila na sto kosov! Evo, kako nekoga ubiti? Toda Arjuna najde izhod: njegova puščica nosi glavo umorjenega sina naravnost do kolen molitvenega očeta Jayadrathe, in ko vstane (seveda ne opazi ničesar naokoli!), Potem pa njegova glava pade na tla… kaj se mu zgodi, je tisto, kar je sam izumil! Kaj je to ?!
Pomembno je omeniti, da se junaki "Mahabharate" ne borijo le z bronom, ampak tudi z železnim orožjem, zlasti uporabljajo "železne puščice". Slednje, pa tudi ves bratouboj, ki se dogaja v pesmi, je razloženo z dejstvom, da so ljudje v tem času že vstopili v Kaliyugo, »železno dobo« in starost greha in poroke, ki se je začela tri tisoč let pr.
Indijski vojni slon v oklepu, XIX. Muzej orožja Stratford, Stratford-upon-Avan, Anglija.
V pesmi so nekatera dejanja njenih junakov nenehno obsojena kot nevredna, druga pa nasprotno izkazujejo svojo plemenitost. “… Preden se je pridružil Arjuni, so ga napadli Bhurishravas in ga zasuli s puščicami; in Satyaki sta ob Bhurishravasi zasula puščici in oba sta si zadala veliko močnih udarcev. Pod puščicami Bhurishrave so padli Satyakini konji in Satyaki je s puščicami udaril sovražnikove konje. Ko sta izgubila konja, sta oba junaka stopila s svojih vozov in se z meči v rokah zavihtela drug proti drugemu, krvavela kot dva jezna tigra. In borili so se dolgo časa, nobeden od njiju ni mogel premagati drugega, nazadnje pa je Satyaki, izčrpan v boju, začel popuščati. Ko je to opazil, je Krišna obrnil svoj voz in rekel Arjuni: "Poglej, Bhurisravas je premočan, ubil bo Satyakija, če mu ne pomagaš." In ko je Bhurishravas nasprotnika vrgel na tla in dvignil meč nad njim za zadnji udarec, je Arjuna s hitro puščico junaku skupaj z mečem odrezal roko. Bhurishravas se je opotekel in se izgubil na tleh. In z očitajočim pogledom na Arjuno je rekel: "O mogočni, ne spodobi se, da se vmešavaš v naš enotni boj!" Satyaki je medtem skočil na noge in si pobral meč, odsekal glavo Bhurishravi, ki je sedel na tleh, medtem ko je šepetal molitve. Toda za to dejanje, nevredno poštenega bojevnika, so ga obsodili Arjuna, Krišna in drugi bojevniki, ki so gledali dvoboj z Bhurishravami."
Kalari payatu je najstarejša borilna veščina v Indiji, ki se bori z meči.
Še bolj zanimiv pa je v pesmi nenavaden obrat, ki se zgodi z njenimi junaki, ki so vstopili v vojno. Torej so plemeniti Pandavi nedvomno dobri junaki miru, Kaurave pa prikazujejo ljudje nizkih moralnih lastnosti in povzročajo vsesplošno obsodbo.
Karna ubije Ghatotkaco. Ghatotkaca je demon rakshase in se ne bi smel vmešavati v bitke ljudi. Je pa sin enega od Pandav. In ko ga oče prosi za pomoč, tega ne more zavrniti, čeprav je to v nasprotju s pravili. "Pravični človek lahko ne upošteva pravil," pravi božanski Krišna očetu, "če ima vreden cilj!" To pomeni, da je to ideja: če je cilj plemenit, je vsako dejanje upravičeno!
Ko pa se začne vojna, se Kaurave pošteno in plemenito borijo, medtem ko se Pandave prepustijo različnim trikom in delujejo na najbolj zahrbten način. Na primer, bog in voznik Arjune Krišne svetuje, da spodkoplje borbeni duh nasprotnika Drone tako, da lažno poroča o smrti svojega sina Ashwatthamana, da bi ga kasneje lažje ubili. In to počnejo zelo pametno. Ubit je slon po imenu Ashwatthaman. In najbolj pošten od Pandav, sporoči Droni, da je ubit, vendar beseda slon izgovori nejasno. In seveda misli na svojega sina! Zakaj je to v pesmi? Kaj so stari avtorji hoteli prikazati tako, da vojna pokvari in pokvari tudi najbolj plemenite? Kaj pa potem Kauravi, ki so že "slabi"?
Krišna in Arjuna pihata.
Ali, kot je rekel eden od učenjakov, "Pandave v svojih slabostih predstavlja desnica, Kaurave pa so krivi za njihovo hrabrost." Ali pa kaže, da je glavni cilj v vojni zmaga in da se s tem vse odreši? Potem imamo pred seboj morda najstarejšo utemeljitev načela "cilj upravičuje sredstva", izraženo v epski obliki! Mahabharata neposredno navaja, da ima zmagovalec vedno prav. Karmo lahko celo spremeni, ker je v njegovi moči, da spremeni predstavo o tem!
