Simon Simon pa ga je z mečem izvlekel, udaril služabnika velikega duhovnika in mu odrezal desno uho. Sužnju je bilo ime Malchus. Toda Jezus je rekel Petru: Ogrni meč; Ali naj ne pijem skodelice, ki mi jo je dal Oče?
Evangelij po Janezu 18: 10-11
V Rusiji imamo dober rek: jajce je za veliko noč drago. Ker, saj imamo danes veliko noč, si ne samo čestitajmo za ta praznik, ampak ga tudi izkoristimo za spoznavanje lepih srednjeveških miniatur in bojevnikov v oklepih, ki so na njih upodobljeni. Se pravi, spet se obrnimo na izvorno bazo našega znanja o srednjem veku
Koliko ljudi, toliko … in opisov
Vsi štirje njeni avtorji pripovedujejo o Kristusovi aretaciji in Judovem poljubu v Novi zavezi, čeprav Janez opisuje samo prizorišče aretacije. Matejev evangelij pravi: »… tukaj je prišel Juda, eden od dvanajstih, in z njim množica ljudi z meči in palicami, od velikih duhovnikov in starešin ljudstva. Toda tisti, ki ga je izdal, jim je dal znak in rekel: Kogar poljubim, on je, vzemite ga. In takoj, ko je stopil k Jezusu, je rekel: Pozdravljeni, rabin! In poljubil ga je. " (Mat. 26: 47-49) Markov opis je krajši: »Tisti, ki ga je izdal, jim je dal znamenje in rekel: Kogar poljubim, On je, vzemite ga in pazljivo vodite. In ko je prišel, se mu je takoj približal in rekel: Rabbi! Rabin! in ga poljubil. " (Marko 14: 44-45) Luka o tem piše takole: »… pred njim je hodil eden od dvanajstih, ki se je imenoval Juda, in prišel k Jezusu, da bi ga poljubil. Kajti dal jim je tak znak: Kogar poljubim, to je on. Jezus mu je rekel: Juda! ali s poljubom izdaš Sina človekovega? " (Luka 22: 47-48)
"Judov poljub", relief iz stene bremnske stolnice.
Izdani poljub - svetopisemska tradicija
Poleg tega raziskovalci Nove zaveze ugotavljajo tudi dejstvo, da je bil poljub, ki ga je Juda izbral kot običajno znamenje za vojake, ki so prišli aretirati Kristusa, takrat tradicionalni pozdrav med Judi in v resnici ni pomenil ničesar. No, sam poljub pred izdajo je bil znan iz Stare zaveze, ko je poveljnik kralja Davida Joaba, preden je ubil Amasa, z desnico Amesaija prijel za brado, da ga poljubi. Toda Amasaj se ni pazil meča, ki je bil v Joabovi roki, in ga je udaril z njim v trebuh «(2. Samuelova 20: 9-10).
"Kristusov aretacija". Freska pribl. 1290 Cerkev San Francesco v Assisiju, bazilika sv. Frančiška v samostanu Sacro Convento. Na zelo zanimiv način prikazuje bojevnike. Očitno ne v srednjeveški tradiciji, čeprav imajo nekateri čelade, ki jasno ustrezajo času nastanka freske. A ne vsi … Najverjetneje je bil njen avtor v Rimu in je na lastne oči videl Trajanov stolpec ali kakšen drug spomenik starodavne rimske zgodovine.
Se pravi, da je bilo vse odvisno od vira informacij in … intelekta ilustratorja samega, ki je poskušal natančno prikazati obdobje dogodka na podlagi tega, kar je videl. Ker ko tega ni bilo, so se na istih freskah pojavili takšni bojevniki, kot so na primer dela Fra Angelica (1395-1455). Freska sega v leto 1437-1446. in se nahaja v muzeju San Marco v Firencah.
Conan Doyle o aretaciji Kristusa
Seveda tak vrhunec Kristusovega zemeljskega življenja ni mogel odsevati v vseh vrstah umetnosti srednjega veka, pa naj bo to kiparstvo, freskopisje ali knjižna miniatura. In tako je Arthur Conan Doyle v svojem zgodovinskem romanu The White odred opisal prizor Kristusove aretacije. Omenja tudi služabnika velikega duhovnika Malčo, ki mu je apostol Peter z mečem odrezal desno uho, ker je Kristusa udaril po licu: »Mimogrede, kar se tiče odrešenja Odrešenika, je bilo to zelo grdo zgodba. Dobri padre v Franciji nam je iz zapisa prebral vso resnico o njej. Vojaki so ga prehiteli na vrtu. Morda so bili Kristusovi apostoli sveti ljudje, a kot vojaki so ničvredni. Res je, eden, sir Peter, je deloval kot pravi moški; ampak - če ni bil obrekovan, je služabniku le odrezal uho in vitez se s takšnim podvigom ne bi pohvalil. Prisežem na deset prstov! Če bi bil tam s Črnim Simonom iz Norwicha in nekaj izbranimi ljudmi iz Oddelka, bi jim pokazali! In če ne bi mogli storiti ničesar, bi tega lažnega viteza, Sir Juda, udarjali z angleškimi puščicami, da bi preklinjal dan, ko je prevzel tako podlo nalogo."
"Kristusova aretacija" kot zgodovinski vir
Najbolj pa nas zanima, kako se je prizorišče aretacije Kristusa in Judovega poljuba odražalo v srednjeveškem slikarstvu - freskah in knjižnih miniaturah. In spet niti podoba samega Kristusa, ki je med vsemi umetniki precej tradicionalna, ampak ljudje okoli njega. Ker tukaj slikarji in ilustratorji niso več sledili svetopisemskim kanonom, ampak so slikali tisto, kar so dobro poznali - torej življenje okoli sebe.
Na primer, freska iz 15. stoletja. v Constanzijski katedrali Device Marije (nekdanja škofovska cerkev v mestu Constance na Bodenskem jezeru v Nemčiji). Jasno prikazuje pravega viteza v "fasetiranih", tipično germanskih oklepih in čeladi za salato. Po rezultatih Fomenka in Nosovskega je Jezus Kristus živel v letih 1152-1185. Ampak … potem še vedno ne ustreza, ker oklep, upodobljen na freski, nikakor ni XII, ampak XV.
Ta pentaptih, narejen okoli leta 1390, je naslikan v temperi in zlatu na lesu. Višina: 123 cm; Širina: 93 cm (Narodni muzej v Varšavi) Odlična kakovost slike omogoča odlično rekonstrukcijo bojevnika tega časa s poudarkom na, recimo, skrajni figuri na desni.
Veliko lepih miniatur najdemo v "Knjigah ur". Tu je eden izmed njih iz "Knjige ur" iz leta 1390-1399. iz belgijskega Bruggesa. (Britanska knjižnica, London). Kot lahko vidite, so države različne, knjige so različne, umetniki in njihov slikarski slog so različni, vendar so figure bojevnikov videti kot dvojčka. In jasno je, zakaj: ja, takratna moda je bila takšna, da nekje na Poljskem, da v mestu Bruges …
No, tako je sveti Jurij predstavljen v isti "Knjigi ur", ki ubija zmaja. Tu pozornost pritegne njegov ukrivljen ščit, ki je bil ravno v takratni modi, in bascinetna čelada s konveksnim vizirjem v dihalnih luknjah.
Freska iz cerkve San Abbodino v Comu v Italiji, okoli 1330-1350 je povzročil tako močno zanimanje angleškega zgodovinarja Davida Nicolasa, da je njegovi analizi namenil dve celi strani v svojem enciklopedičnem delu "Orožje in oklep križarske dobe, 1050 - 1350". Obstaja več zapletov, povezanih z zadnjimi dnevi Kristusovega življenja: "Izdaja", "Pot na Golgoto", "Križanje", "Obtožba Petra", z eno besedo, je treba kaj videti, umetnik pa je imel priložnost okrasiti cerkev s pisanimi več figurnimi kompozicijami. Hkrati je zanimivo, da vojaki, upodobljeni na teh freskah, predstavljajo tipično pehoto italijanskih mest, zlasti pa milansko milico, pod oblastjo katere je bilo takrat tudi mesto Como.
In to o tem pravi David Nicole …
Večina moških na freskah nosi bascinete, nekateri z verižniki. Nekateri od slednjih imajo na verižici toge ovratnike, ovratnike, ki so dovolj visoki in segajo do roba čelade. Poleg tega dolgi lasje moškega na levi strani kažejo, da čelada in ovratnik nista povezana med seboj. Nekateri nosijo čelado z "železnim klobukom", toda njihov rob je ozek, kar je bilo spet značilno za Italijo.
Miniatura, ki prikazuje bojevnike, ki nosijo kapele de-fer iz Biblije Moralis 1350 iz Neaplja. (Francoska nacionalna knjižnica, Pariz)
Vsi vojaki so oblečeni v verižnike, eden izmed njih, ki stoji za Kristusom, pa nosi celo oklep, izpod katerega so v čisto rimski tradiciji vidne usnjene ogrinjala. Zanimivo je, da imajo absolutno vsi bojevniki že dolgo prešite gambone z navpično izvedeno prešito odejo, vidno izpod verižice, in se spuščajo pod kolena. Gambesonov te dolžine praktično ne najdemo na viteških podobah, na podobah italijanske "milice" pa jih je mogoče videti precej pogosto.
Na tej freski nobeden od bojevnikov nima krožnih čevljev. A izpod »odej« je viden ploščast okras, torej pred nami bojevniki očitno niso revni, saj nosijo toliko stvari. Pravzaprav se od vitezov razlikujejo le po preprostejših čeladah in odsotnosti čevljev iz krožnikov.
Ščiti so raznoliki in zanimivi, od običajnega "serpentinskega" tipa z ravnim vrhom do večjega ščita z okroglim vrhom z opaznim trnom na dnu. Slednje bi lahko uporabili tako, da bi ščit lahko potisnili v tla, da bi ustvarili steno ščitov, za katero bi lahko sedela pehota. Tretja oblika ščita je majhna zaponka (na bojevniku na levi). Razno orožje vključuje bodala, od majhnih do bazilarjev polne velikosti, od katerih je eno oboroženo z bojevnikom, ki stoji za Kristusom. Meči so praktično nevidni, a bojevniki jih imajo, v ozadju pa so prikazani različni vrhovi sulic in bojna glava šeste opere.
"Knjiga ur" kot viri
Zanimivo je, da podobne oklepe vidimo na miniaturi iz znamenite "Veličastne knjige ur vojvode Berryja" (sicer "Luksuzna knjiga ur vojvode Berryja"), 1405-1408, nastala po naročilu vojvode Jean of Berry bratov Limburg. Ta rokopis je zdaj shranjen v srednjeveški zbirki Cloisters, Metropolitan Museum of Art v New Yorku in je eden najdragocenejših zgodovinskih spomenikov srednjega veka. V popisu iz leta 1413 je kustos vojvodine knjižnice Robinet d'Etamp ta rokopis opisal kot: »… čudovita knjiga ur, zelo dobro in bogato ilustrirana. Začne se z elegantno napisanim in ilustriranim koledarjem; zraven so prizori življenja in mučeništva svete Katarine; sledijo štirje evangeliji in dve molitvi k naši ljubljeni Devici; ure Device Marije in različne druge ure in molitve se začnejo z njimi …"
Miniatura iz "Knjige ur" vojvode Berryja. Tu vidimo precej radovedne figure bojevnikov in najverjetneje že imamo opravka z deli renesančnih mojstrov, ki poznajo primere rimske umetnosti, a jo sinkretično povezujejo z resničnostjo svojega časa.
In seveda ne moremo v tišini mimo miniaturnih prizorov iz "Bedfordske knjige ur" iz zbirke Britanske knjižnice. Delo na rokopisu bi se lahko začelo že v letih 1410-1415 in se nadaljevalo do zgodnjih 1420-ih. Najpomembnejši dodatki so bili narejeni med letoma 1423 in 1430, ko je bil rokopis v lasti Johna, vojvode Bedfordskega. Vključujejo cikel celostranskih miniatur iz Knjige Geneze, portrete vojvode Bedfordskega in njegove žene Ane Burgundske z molitvami do zavetnikov.
Stran iz Bedfordove knjige ur. Miniature, ki nas zanimajo, so na straneh v medaljonih na desni. Se pravi, to so prave miniature, ki so od ilustratorjev zahtevale veliko spretnosti …
Prizor s poljubom in "Malchusovim ušesom"
Zaslišanje velikega duhovnika.
Nositi križ. Kot lahko vidite, umetniki niso posebej fantazirali, ampak so vse like z izjemo Kristusa oblekli v oblačila svojega časa.
Grob vstalega Kristusa in … dva viteza, ki poročata o tem čudežu.
No, in zadnja ilustracija z nošenjem križa na Golgoto, 1452-1460. in izvedena na pergamentu. Mere: višina 16,5 cm, širina 12 cm.(Muzej Condé, ki se nahaja v gradu Chantilly v občini Chantilly (departma Oise), 40 kilometrov severno od Pariza) Na njem vidimo značilne viteške oklepe severne Evrope in nekateri bojevniki, očitno revnejši, nosijo razbojnike. Zanimiva je vsebina miniature. V ospredje so zabiti križni žeblji. Kristus je oblečen v kraljevsko vijolično. Zadaj zadavljen Juda visi na drevesu in hudičev duh zapusti njegovo smrtno telo.
Tako nam preučevanje tematskih miniatur v osvetljenih rokopisih srednjega veka daje dragocene podatke o vojaški opremi tega obdobja, kar potrjujejo tudi kiparske skulpture in ohranjeni vzorci oklepov in orožja.
In na koncu vsem, ki berete to gradivo, želim čestitati za veliko noč! Kristus je vstal! Resnično vstali!
