Velika veriga se je pretrgala, Raztrgan - skočil
En konec za mojstra, Druga za kmeta!.."
(Kdo dobro živi v Rusiji. N. A. Nekrasov)
Začetek in konec kmečke civilizacije. Tema kmečke civilizacije na planetu Zemlja in njene posebnosti - kmetovstvo v Rusiji, je vzbudila jasno zanimanje med bralci VO. Zdaj ima pred seboj že tretje gradivo na to temo, tukaj pa se ji bo končno (mislim, da je skrajni čas!) Predstavila tudi literaturo za samostojno branje, da bodo tisti, ki jo to zanima, poglobili svoje znanje tega predmeta. Mislim pa, da bi morali eno knjigo prebrati vsi, vsi pismeni državljani naše domovine. In zelo sem presenečen, da še ni bil uveden v šolski učni načrt kot obvezen vir. Morda zato, ker obstajata besedi, kot sta "psica" in "izpad maternice", vendar vsaj v desetem razredu otrok ne smemo šokirati.
Ta čudovita knjiga se imenuje "Življenje Ivana" [1], napisala pa jo je Olga Petrovna Semjonova-Tyan-Shanskaya, hči slavnega popotnika, ruskega geografa in akademika. Knjiga je dragocen vir, saj opisuje vse, kar je bilo pred njenimi očmi. Iz tega se lahko veliko naučiš: na primer, da je imel kmet s povprečnim dohodkom zelo spodobno kmetijo, imel je tri konje, petnajst ovac in drugo govedo; obstajajo cene za blago in izdelke ter družinski proračun ter o tem, kako so se vabili in … sobivali pred poroko; ko sta se poročila in poročila, pa tudi … kako pogosto je mož pretepel svojo ženo in kaj se mu je zgodilo, če je umrla zaradi udarcev; kako so ženske »v kmečkem gospodarstvu« nosile in rojevale otroke in kakšno vzgojo so imele; kaj so potem jedli in kaj pili, kakšna oblačila so si nadeli; o njihovih boleznih in načinih zdravljenja; o delu in zabavi … In o marsičem, marsičem drugem, knjiga se ne zaman imenuje "Življenje" Ivana ". Res je, v njem ni posploševanj. Vse opisano je bilo povezano z vasjo Gremyachka v provinci Ryazan, vendar je to kot kapljica vode, v kateri se odraža ves ocean!
Obstaja tudi zelo zanimiva disertacija o kmetovanju moje drage pokrajine Penza "Kmečko gospodarstvo pokrajine Penza v drugi polovici 19. stoletja" (tema disertacije in avtorski povzetek na VAK RF 07.00.02, kandidat zgodovinskih znanosti Ulyanov, Anton Evgenievich, 2004, Penza) [2]. Res je, da je v vseh regijah Rusije veliko takšnih disertacij in po želji lahko vsak, ki to želi, zlahka najde službo v svoji regiji. Ampak … pravkar sem prebral to delo "znotraj in zunaj" in lahko rečem, da je "izdelek dober". Poleg tega se povzetek bere brezplačno, vendar je za besedilo disertacije, preneseno z interneta, žal treba plačati. In kdo se je tega le domislil …
No, pojdimo zdaj na dejanski položaj poreformskega kmetstva. In … nima smisla opisovati stisk njegovega položaja. Vendar se je smiselno sklicevati na zelo zanimivo delo V. I. v številki 2, 4 tisoč izvodov. Leta 2012 ji je R. G. Pikhoi (sovjetski in ruski zgodovinar, doktor zgodovinskih znanosti (1987), profesor (1989)) dal naslednjo oceno:
Gre za skoraj zgledno delo na področju gospodarske zgodovine, ki priča o avtorjevi izredni inteligenci. Ko je bil v zaporu, nato pa v izgnanstvu, je predelal ogromno plasti statistike - v delu so povezave do več kot 500 virov. Najbolj zanimiv del Razvitije … je tisto, kar je Lenin pisal o ruskem podeželju, o neizogibnosti uničenja kmečke skupnosti … Še danes bi za delo te stopnje takoj podelili doktorat.
Delo je torej vredno, kajne? In kaj je Lenin napisal o tamkajšnjem kmetovanju?
In napisal je nekaj, kar našim slavofilom in socialdemokratom ni bilo zelo všeč, ki so sanjali o vstopu v socializem prek kmečke skupnosti. Zapisal je, da obstaja … de jure, saj je z njeno pomočjo vladi primerno pobirati davke, a je de facto ekonomsko že dolgo stratificiran. Da so v ruski po reformi vasi nastali že trije družbeni sloji: revni, srednji kmetje in kulaki. Prvi niso bili revni ne zaradi pomanjkanja zemlje, niso imeli "davka", drugi so imeli zemljo in davek, ampak … niso mogli iz revščine, ker so živeli "kot vsi drugi", skupnost psihologija je pritiskala nanje, toda kulaki … ti pravični, ki so zaničevali ravno to skupnostno psihologijo, so živeli z oderuštvom, ropali so vaščane in jih držali v pesti s pravočasno neplačanimi dolgovi.
Vse to potrjujejo sodobne raziskave. Tako so v regiji Srednje Volge pomanjkanje zemljišč (in to je bilo seveda) ter presežek prostega časa pozimi, pa tudi razpoložljivost različnih virov naravnih surovin pripomogli k takšnim kmečkim poklicem, kot so tkanje, dolnje predenje, usnje in lončarstvo, lesarstvo. Počitniško delo je bilo tudi priljubljen poklic - odhod na delo v mesta in začasno zaposlitev v tovarnah in obratih.
In čeprav je vsak od teh slojev živel s psihologijo "Ivana", je postopoma spremenil zavest kmetov. Cilji vseh teh skupin so se postopoma vse bolj razhajali, čeprav zelo počasi. In iz teh istih kmetov, včerajšnjih hlapcev, ki so jih včerajšnji sužnji in "metressa" vzgojili iz haremov posestnikov, je nastal tudi naš ruski proletariat. Dednih delavcev je bilo malo. Tam so bile "zimske ceste" - tisti, ki so pozimi delali v tovarni, poleti pa kmetje, bili so tisti, ki so "prišli včeraj" in upali, da se bodo vrnili v kmečko gospodarstvo, bili so tudi tisti, ki so z njimi za vedno prekinili, toda prej so obrisali smrkelj z rokavom in nekdo se je že naučil uporabljati robček …
Zdaj pa se obrnimo na sodobno "teorijo generacij" Straussa in Howeja, po kateri je generacija skupek ljudi, rojenih v obdobju, ki je enako 20 let, ali kot eno fazo človeškega življenja, sestavljeno iz otroštva, mladost, srednja starost in starost. Predstavniki iste generacije običajno pripadajo isti zgodovinski dobi: soočajo se z istimi zgodovinskimi dogodki, skrbijo jih isti družbeni pojavi. Zato imajo eno kulturo, skupna prepričanja in vedenjske vzorce. Nazadnje, pripadniki iste generacije delijo občutek pripadnosti tej generaciji z drugimi.
In zdaj malo preštejmo: med letoma 1917 in 1861 se je izkazalo, da je staro 56 let, kar je bilo takrat že starost. To pomeni, da so revolucijo naredili otroci in vnuki včerajšnjih hlapcev, ki so jih vzgojili včerajšnji sužnji, ljudje z malomeščansko psihologijo, ki so se držali patriarhalnih pogledov na življenje, z moralo, prežeto s skupnostnim pogledom na svet. Nedvomno je mesto spremenilo njihove poglede na življenje, isti, recimo, časopis Iskra, vendar noben časopis ni zmožen zamajati globokih temeljev samozavesti. Vse prihaja iz otroštva in nihče ni opisal otroštva teh ljudi bolje kot Nekrasov. Osebno si ne bi želel, da bi se v tem otroštvu znašel zlobni sovražnik - glej spet "Življenje" Ivana ".
Očitno pa je, da se je kmetovanje s podeželja v poreformski Rusiji preprosto … prelilo v mesta! Lenin v svojem delu poudarja, da je leta 1890 71,1% celotnega števila tovarniških delavcev v državi delalo v velikih podjetjih (kjer je bilo 100 ali več delavcev). V letih 1894-1895. predstavljali so 10,1% vseh tovarn in tovarn, v njih pa je delalo 74% vseh tovarniških delavcev. Leta 1903 g.velike tovarne, kjer je bilo več kot 100 delavcev, so v evropski Rusiji predstavljale 17% celotnega števila industrij, v cesarstvu pa so zaposlovale 76,6% celotnega števila tovarniških delavcev. In Lenin je še posebej opozoril, da so naše velike tovarne večje od nemških.
Zanimivo je, da je prihod novega načina življenja spremljal tak pojav, kot je povečanje števila duševno bolnih. Ruski zgodovinar Y. Mironov v svojem članku "Lekcije iz revolucije 1917 ali kdo slabo živi v Rusiji" (revija "Rodina" 2011-2012, št. 12, 1, 2) podaja podatke, da je od leta 1886 do 1913 število takih bolnikov se je povečalo za 5, 2 -krat (to kljub dejstvu, da so se v Rusiji po tradiciji takšne klinike uporabljale le v najbolj skrajnih primerih!), od leta 1896 do 1914 pa se je število bolnikov na 100 tisoč prebivalcev povečalo s 39 na 72 ljudi. To pomeni, da je "novo življenje" na mnoge zelo težko vplivalo! Toda to ne vključuje tistih, ki so se zdravili v zasebnih klinikah in ki so se morali zdraviti, vendar so se bali, da bi mu prilepili vzdevek "psiho". Se pravi, rušenje stare družbe je bilo v vseh pogledih boleče. Zavest pa je večinoma tako pri kmetih kot pri delavcih iz kmetov in celo pri najbolj "dednih delavcih" v veliki meri ostala kmečka, patriarhalna in … malomeščanska, z ogromna masa ostankov preteklega pogleda na svet. Konec koncev je bil okoli njih prav tak svet in nič drugega niso vedeli. Toda kmetje … seveda ne moremo reči, da so bili takrat popolni "divjaki". Kako pa bi lahko drugače opisali ta primer … In zgodilo se je, da je leta 1888 umetnik Levitan odšel po vtise in iz tega je nastalo:
Poskušali smo ostati v vasi Chulkovo, a se tam dolgo nismo razumeli. Prebivalstvo, ki še nikoli ni videlo svojih "gospodarjev", se je na nas odzvalo zelo divje. Sledili so nam v množici in nas gledali kot nekakšne Azteke, otipavali naša oblačila in stvari … Ko smo se lotili skic, je bila vas resno vznemirjena. - Zakaj gospoda odpisujejo naše hiše, grape in polja? Ali ne bi bilo to slabo?
Zbrali so se, iz nekega razloga so nas celo začeli klicati: drzni gospodje. Vse to nam je šlo na živce in mi smo hiteli oditi. [4]
