Ta članek se bo osredotočil na proces nastajanja zgodnjih preddržavnih ali potencialnih institucij in dejavnike njihovega nastanka v Vzhodni Evropi.
Uvod
Na prelomu 9. v 10. stoletje. prišlo je do združitve plemen Vzhodne Evrope pod oblastjo ruskega klana, kar je pomenilo začetek tektonskih sprememb med vzhodnoslovanskimi plemeni. Ta moč za večino plemenskih združenj je ostala zunanja in so jo sestavljali le tributi. Poliudye so najverjetneje uporabljali le zunaj ozemlja "domene" Rusije. Z nastankom super-zveze vseh plemen, ki jih je osvojila Rusija, se oblikuje odred-kot vojaško-policijski instrument, ki stoji nad plemenskimi strukturami. Do takrat nobena četa med plemenskimi skupinami Slovanov ni obstajala. Princ ne postane samo vojaški vodja, ampak tudi vodja javne oblasti.
To ni monarhija ali zgodnja monarhija; do njenega nastanka v Rusiji je še veliko stoletij.
Nastajajo le prve preddržavne in javne nadplemenske institucije.
Za vse evropske narode na tej stopnji razvoja je bila značilna vojaška ekspanzija, da bi zasegli bogastvo in sužnje za slavo in ugled:
»Bogastvo sosedov vzbuja pohlep ljudi, ki jim je pridobivanje bogastva že eden najpomembnejših ciljev v življenju. So barbari: rop se jim zdi lažji in celo bolj častitljiv kot ustvarjalno delo."
Rusija pritegne plemena Vzhodne Evrope v akcije na daljavo za bogastvo in poklon. Princi Oleg, Igor, Svyatoslav zbirajo ogromno plemenskih milic za kampanje proti Carigradu, Hazarjem in drugim sosedom. Rus izvaja racije in akcije na mesta ob Kaspijskem morju. Svyatoslav se za Bolgarijo bori z Bizantom. Junaško obdobje Svyatoslava je bogatilo našo zgodovino s takšnimi izreki, kot so
"Ruske dežele ne bomo osramotili, ampak bomo ležali tukaj s kostmi, saj mrtvi ne poznajo sramu."
In na predlog cesarja Vizantije Janeza Tzimiskega, da bi spor med ljudstvi rešil z dvobojem, je Svyatoslav častno "razrešil ugovor" in odgovoril:
»Da on, pravijo, bolje razume svojo korist kot sovražnik,« je zapisal bizantinski kronist Skilitsa, »če cesar noče več živeti, to je na desetine tisoč drugih poti do smrti; naj izbere, kar hoče."
Rusija ne preneha krepiti svoje moči in vodi vojne za poklon nasprotnim plemenom Vzhodne Evrope. Vsakič po smrti "velikega" ruskega princa se je seveda poskušal osvoboditi.
Princ Igor se po Olegovi smrti spet vrne v podrejenost Drevljanov. Leta 945 ga ubijejo pritoki Drevlyan, Olga pa uniči plemensko plemstvo Drevljanov, vključno z njimi v ruski "domeni". Leta 947 je postavila pokopališča ob Msti in Lugi ter okrepila, kot bi rekli danes, upravni nadzor pritokov: Vody in vseh, finsko-ogrskih plemen.
Princ Vladimir je spet osvojil Vyatichi, podrejene svojemu očetu, knezu Svyatoslavu, vendar se borijo z ruskimi knezi do konca 11. stoletja. Leta 984 je Vladimirjev guverner Wolf Tail premagal Radimiče, ki jih je osvojil isti Svyatoslav.
Vse, kar je bilo zajeto v racijah in akcijah za pomen, je bilo pridobljeno v poliudyeh, Rusi so se prodajali na različnih trgih: "krzno in vosek, med in sužnji".
Trgovina in rod
Pomemben sestavni del dejavnosti Rusov so bile trgovinske akcije v Bizant, Hazarijo, Volško Bolgarijo in naprej na vzhod. V srednjem veku trgovina na dolge razdalje ni bila množica posameznikov, ki so »potovali« po različnih poteh, ampak posel odredov in knezov. Trgovina na dolge razdalje je bila izjemno redko in nevarno podjetje; sam knez Svyatoslav se ni mogel prebiti skozi zasede Pečenegov pri brzicah v Dnjepru. Konstantin Porfirogenit o teh napadih med vlečenjem piše, v enaki situaciji so bili Rusi, ki so jih po pohodu na Kaspijsko morje napadli Hazari.
V tem obdobju nihče ni potoval naprej in nazaj po poti "od Varagovcev do Grkov" ali po drugih, podobnih poteh, "od Varagovcev do Bugarov" ali "od Varjagov do Nemcev", zunaj oborožene karavane ladij, ki jih organizirajo tako močne strukture, kot je ruski rod.
Brez razumevanja psihologije in miselnosti ljudi zgodnjega ruskega srednjega veka bo sodobna oseba zelo težko razumela dogodke v tem obdobju.
Moški iz plemenskega obdobja je, kot majhen otrok, živel v resničnem in hkrati mitskem svetu, kjer je bilo resničnost in »sanje« vse mešano. Pred mistiko so stopili mogočni bojevniki, podobno kot preroški Oleg v situaciji s konjem, opevanem v pesmi A. S. Puškina.
Neživi predmeti in zveri bi lahko delovali kot inteligentna bitja.
V takem okolju je bil klan edina struktura za obstoj in zaščito posameznika, tako pred nezemeljskimi silami kot pred nevarnostmi okoliškega sveta, je to zaščito zagotavljala institucija krvne maščevanja.
In primitivno gospodarstvo je imelo absolutni agrarno-potrošniški značaj, dežela je bila skupna last, neločljiva od klana, morda s svojo smrtjo. Te ideje so osvetljevali neomajni sveti zakoni, povezani s kozmografijo osebe, ki je temeljila na generičnem bitju. Se pravi, da je pozitiven svetovni red videti kot družinsko strukturo, strukturo in gospodarstvo družine pa je določala takšna vizija svetovnega reda.
Bogastvo ni bilo sredstvo kopičenja in pridobivanja. Kovanci, plemenite kovine, nakit, pridobljeni med menjavo ("trgovino") ali vojno, so bili najprej: prvič, predmeti žrtvovanja bogov ali božanstev, drugič, predmeti prestiža in le zadnji od vseh predmetov kopičenja. Velika večina zakladov v Vzhodni Evropi je bila pokopana bodisi na mestih, iz katerih jih ni bilo mogoče izvleči, bodisi na polju, torej niso bili zakladi, skriti pred sovražniki ali tatovi, čeprav so bili seveda takšni, toda žrtve bogovom.
Z vidika materialne vrednosti stvari menjava ni bila racionalna. Bogastvo je pomenilo sposobnost njegovega lastnika, da daje darila ljudem, ki so odvisni od njega, na primer odredu, da prireja pogostitve za vso skupnost.
Močan, plemenit človek, vodja je bil ocenjen prav po teh lastnostih. Bolj kot velikodušno princ, bojar ali plemenit človek razdeljuje bogastvo, višji je njegov status, več vitezov in junakov ima v četi.
To pojasnjuje, zakaj so ruski trgovci po mnenju muslimanskih piscev za svoje žene zamenjali krzno in sužnje za steklene kroglice. Princ Igor gre z majhnim spremstvom v nevarno kampanjo v Drevljansko deželo, ker je njegova četa "gola in bosa", knez Svyatoslav pa od Bizantincev vzame davek za mrtve, za njihovo družino!
Princ Vladimir prireja vsemestne praznike in tako presežek sodobno porazdeli bolj enakomerno med člane skupnosti Polyana v Kijevu.
Ne bi smeli biti zavedeni s strani formalno izposojenih institucij in izrazov sosednjih, razvitejših ljudstev, kot sta Hazarija ali Bizant. To je bila oblika brez vsebine, ki so jo imele te države (denar, naslovi itd.). Tako se princ Vladimir po analogiji s hazarji imenuje ruski kagan.
Lovi Vladimirjeve srebrnike iz iste serije, kot jih je za ekipo odlil srebrne žlice. To so bile le imitacije, ne pa polnopravni kovanci. Imitacija, ki je tako pomembna za vse družbe na tej stopnji razvoja, za mnoga ljudstva vseh držav in celin.
In tukaj bi rad še enkrat opozoril na dejstvo, da dežela kot taka ni imela nobene vrednosti, se pravi, da ni treba govoriti o kakršnem koli zgodnjem fevdalizmu ali podobnem - najpomembnejša bogastva so bili le zakladi in lastnosti vojaška hrabrost in slava. Problem fevdalizma in sodobne interpretacije tega obdobja bom podrobneje obravnaval v ločenem delu.
Knezi so imeli vasi, v katerih so gojili in gojili konje in lovske ptice. Poleg tega je bilo število takih kmetij minimalno. Preprosto povedano, če bi obstajala posest "plemstva", jih ne bi imel kdo obdelovati: prebivalstvo so sestavljale proste občine, suženjstvo je bilo patriarhalne narave. S pojavom nadplemenske strukture Rusov je suženj postal tudi predmet zunanje trgovine in odkupnine.
V tem obdobju ne more biti govora o obsežnem kmetovanju.
Presežek izdelka je nastal z vojaškim nasiljem: poklon, zaseg sužnjev in zakladov, dopolnil pa ga je šele vojna, izmenjava pa je bila zunanje narave z ljudmi, ki so proizvajala luksuzno blago in prestiž (orožje, nakit, oblačila, tkanine, vino), sadje) in ki je bila pridobljena samo po kanalih državne trgovine, kot v primeru Bizanca.
Gre za nastanek javne oblasti z lastno vojaško silo (četo) in vključevanje ogromne množice ljudi v vojaška podjetja, oddaljena od kraja bivanja, nastanek bogastva in začrtano materialno razslojevanje primitivne družbe - pod vplivom teh pojavov se začne korozija plemenskega sistema, ki se razvije v krizo. Odnosi med klani so še vedno precej močni, pod vplivom zunanjih dejavnikov se začnejo sesuvati do konca 10. stoletja.
Stari bogovi ne morejo več varovati temeljev prednikov, hkrati pa se institucije potenciala šele oblikujejo in so v povojih.
Po smrti kneza Svyatoslava leta 972 v rokah Pečenegov ni bilo dolgo miru med njegovimi sinovi: med spopadi je zmagal Vladimir, ki so ga podpirali Slovenci in skandinavski Varagi, najeti za rudarstvo.
Po zavzetju Kijeva Vladimir živi "junaško". Pobira darove od litovskega plemena jatvingov, belih hrvatov v Karpatih, plemena Vjatiči in radimiči pa vrača v odvisnost od Rusije. Bori se s Poljaki in Bolgari (Volga Bolgarija na ozemlju sodobnega Tatarstana).
Verjetno pa ni naključje, da je Vladimir takoj, ko je zavzel Kijev, ustvaril panteon bogov in pridemo do pomembne stopnje uničenja klanskega sistema med slovanskimi plemeni vzhodne Evrope.
Sprejemanje vere: zakaj in kako?
Zakaj? Razlog za sprejetje vere ali krepitev ideološkega načela na velikem ozemlju super-unije v Vzhodni Evropi je bil problem centrifugalnih teženj in grožnja padca oblasti Kijevske Rusije nad okupirana ozemlja, ki se niso nehala poskušati izogniti pritočni odvisnosti od Rusije.
Slovani so bili pogani. Častili so živali (totemizem), kamenje, nasade itd. (Fetišizem), bogove in bogove. Mimogrede, vsako slovansko pleme je, tako kot grška plemena "herojskega" obdobja in Skandinavci v 8. - začetku 10. stoletja, imelo izključno plemenske bogove: Obodrit, zahodni Slovani, je imel Redegast, Polabi so imeli boginjo Živo, Dokažite pri Vagrih, pri Slovencih Iljmen - Volos.
Sestava panteona med zgodovinarji še vedno odpira številna vprašanja in nasprotujoče si zaključke. Pomembno je, da so bila ne glede na izvor teh božanstev na tej stopnji vsa slovanska.
Leta 981 je Vladimir v poganskem templju postavil Horsta, Striboga, Dazhdboga, Simargla, Makosha in Peruna, boga groma in Rusov, vladajoči klan in vladajočo vojaško-družbeno skupnost. Stribog je glavno božanstvo mnogih slovanskih plemen, je tudi Rod ali Svyatovit, Svarog je bog prednik, oče Dazhdboga. Dazhdbog - "bela svetloba", analog grškega Apolona. Makosh je žensko božanstvo, "mati žetve", "mati zemlja", analog grške Demetre. Simargl je varuh pridelkov, poganjkov, povezan je z Makoshom in je glasnik med nebom in zemljo. Khors je bog sonca, podoben grškemu Heliosu.
Tako čuden in nerazumljiv izbor je mogoče razložiti le z dejstvom, da so bili bogovi iz ruske dežele, torej z ozemlja na jugu vzhodne Evrope, ki ga je zasedel ruski klan z nekakšnim osebnim bogom - gromovnik Perun. Panteon ni vključeval bogov pritočnih plemen, na primer Volosa, boga živine, bogastva in drugega sveta, ilmenskih Slovencev. Skupaj z ustanovitvijo panteona v Kijevu se na osvojenih ozemljih nahajajo tudi poganska božanstva. Posledično naj bi Kijev poleg upravnega postal sveto središče, kar je za plemensko razmišljanje povsem naravno. Zato je stric kneza Vladimirja Dobrynya postavil Perunovega idola v Novgorod. Za povečanje moči in pomena novega panteona je bilo izvedeno dejanje človeške žrtve.
Vladimir se je s starešinami in bojarji, predstavniki kijevske skupnosti, odločil, da se žrtvuje malikovom. Simbolično je, da je žreb padel na krščansko Varjaško.
Ritual človeškega žrtvovanja, značilen za to stopnjo razvoja, se je izvajal v celotnem 10. stoletju, celo kneza Igorja leta 945 so Drevljani žrtvovali v svetem gaju.
Poskus ustvarjanja vseslovanskega panteona za krepitev super-unije ni uspel in knez Vladimir je "s svojimi bojarji in starešinami mestnih" iz leta 986 začel iskati "vero" med sosednjimi narodi na višjih stopnjah razvoja, da bi za utrjevanje moči sile.
Kako? Kronist seveda piše o "izbiri vere" v krščanskem poučevalnem duhu. V tej zgodbi je jasno vidna tudi pozna izdaja, v kateri so omenjeni nemški katoličani, kajti konec 10. stoletja. med zahodno in vzhodno cerkvijo ni bilo takega neskladja, čeprav so se trenja že začela.
Morda je sprejetju krščanstva z zahoda, "od Nemcev", preprečila zarota kneza Svyatopolka, ki je vladal v Turovu. Udeležil se ga je nemški Reinbern, škof v Kolbergu (mesto Kolobrzeg, Poljska, prej ozemlje zahodnih Slovanov).
Tako je bil med "upoštevanjem vere" judaizem zavrnjen zaradi dejstva, da Judje niso imeli države, islam zaradi "pomanjkanja veselja do vere", kot je rekel princ Vladimir:
"Veselje Rusije je žal, brez tega ne more biti."
Kot smo že omenili, so bili ruski knezi (ali kronisti-"uredniki") avtorji več kot ene fraze.
In nazadnje, lepota templjev in božja vera bizantinskega cesarstva - Rimljani so omamili pogane vzhodne Evrope:
"Vsak človek, ko okusi nekaj sladkega, ne bo več jedel grenkega!"
Tako formalno čaščenje lepote templjev sodobnim ljudem se lahko zdi nenavadno, če ne upoštevate miselnosti ljudi plemenskega sistema.
S formalnega stališča in za ljudi tistega časa v prid sprejetju krščanstva je bil še en formalni razlog, da je bila Vladimirjeva babica, princesa Olga, kristjanka. In izbira je bila narejena.
Obstaja več možnosti, kako je pravzaprav princ Vladimir osebno sprejel vero. Ostaja sporno vprašanje: pred ali po kampanji proti Korsunu - Hersonesu in kje? V Kijevu, blizu Kijeva ali v Korsunu? Na to vprašanje je nemogoče dati jasen odgovor.
In samo potovanje v Herson odpira vprašanja. In ta akcija ni imela veliko opraviti s sprejetjem vere in je bila posledica iste "žeje po bogastvu".
Kot se je večkrat zgodilo v bizantinski zgodovini s Hersonesom, je to mesto pogosto stalo na strani nasprotnikov carigradskih vladarjev. Tokrat je podprl nasprotnike Vasilija II., Bodočega slavnega borca Vasilija Bolgarja. Moč porfirnega cesarja je bila v negotovem položaju in potreboval je pomoč Rusov na Krimu.
Toda kot običajno so se Rusi, ki so izkoristili situacijo, odločili, da se bodo utrdili na Krimu in s tem izsiljevali Bizant, Vasilij II. Pa se je bil prisiljen pogajati. Potrdil je prejšnje zavezniške in trgovinske pogodbe ter dal za princa Vladimirja svojo sestro Ano, obljubljeno nemškemu cesarju Otonu III.
Po mnenju nemškega letopisca Titmarja je bila Anna, nevesta cesarja Otona III., Podarjena Vladimirju, ki ga je prepričala, naj sprejme krščansko vero. Vasilij je "prejel" - vrnil svoje mesto Kherson, ki ga je zavzel princ Vladimir, in kar je bilo v tej pogodbi za Vasilija najpomembnejše, ruski zavezniški korpus.
Nenavadno in o tem, o čemer smo pisali zgoraj, je krst Rusije v bizantinskih virih ostal neopažen. Ker je prihod ruskega korpusa dramatično spremenil razmere v korist Vasilija II., S čimer je zagotovil njegovo zmago nad uzurpatorji in varnost prestola. In ta politični dogodek je zasenčil krst »rosa«, ki je bil za Bizant manj pomemben.
Poudariti je treba, da je Vladimir ob krstu Vasilija postal goreč kristjan. Tako kot mnogi spreobrnjeni knezi "barbarov" je bil globoko prežet z novo vero. Po vrnitvi iz kampanje na Krimu se je Vladimir ukvarjal s poganskim templjem v Kijevu. Krst Kijevcev, ki ga je treba še posebej poudariti, je bil prostovoljen, na ostalih ozemljih, ki so podrejena Kijevu, pa je ta dogodek potekal na različne načine.
Smrt "starih bogov" je privedla do smrti klana kot strukture, do izgube moči klanske elite, ki je imela tudi sveto moč, do nastanka novih političnih odnosov in krepitve moči nadplemenske strukture in konec klanskega sistema.
Princ Vladimir ni ničesar naročil, naj vzame od družin in otroke klanskega plemstva, namernega otroka, nauči od njihovih družin in jih nauči brati knjige: matere so jokale po njih, kot da so mrtve.
Ponovimo: sprejetje vere za kijevsko skupnost je pomenilo krepitev hegemonije in ideološke premoči nad drugimi plemeni, podrejenimi Rusiji, ki so na ta proces gledali povsem drugače.
Novgorodci so se zbrali pri veči in se odločili braniti staro vero. Nato so jih napadli knežji tovariši, Dobrynya se je boril in Putyata je mesto zažgal, kar je dalo prednost privržencem krščanstva. Arheologi so požgano območje v Novgorodu identificirali na 9 tisoč kvadratnih metrih. m.:
"Putyata je krstil z mečem, Dobrynya pa z ognjem."
Toda tudi v XI stoletju. poganstvo bo obstajalo na ozemlju Vzhodne Evrope in ne le na obrobju, oblasti bodo s tem računale in vodile boj z duhovniki Magi kot predstavniki odhajajočih struktur.
V ruski znanosti, tako predrevolucionarni kot sovjetski, je prevladovalo stališče, da je razlog za sprejetje nove vere želja po okrepitvi knežje vladavine enega človeka, monarhističnega načela:
"En Bog v nebesih, en kralj na zemlji."
Toda v razmerah plemenskega sistema in zametkih državnega sistema, ko monarhistično načelo v državni upravi sploh ni bilo vidno, o takšnih razlogih ni treba govoriti.
Ne mešajte monarhije kot institucije in ambicij osebne moči, despotskih nagnjenj vojaških voditeljev, ostrih bojevniških knezov iz obdobja "vojaške demokracije". Čas 10. stoletja in sprejetje krščanstva sta postala obdobje začetka oblikovanja strukture potestar, ki se tradicionalno imenuje staroruska država.
rezultatov
Ruski knezi, ruski klan so na silo združili plemena v vzhodni Evropi okoli Kijeva v enotno super-unijo. Izjemno amorfna in nestabilna potencialna struktura. V takih razmerah je bila potrebna samo konsolidacija, ne le brutalna vojaška sila ali dogovori s plemensko elito, če so bili sploh možni. Poskus reševanja tega vprašanja z ustvarjanjem panteona poganskih bogov ni uspel.
V takih razmerah je apel k veri grškega cesarstva, nadplemenske vere ne Rusov, Poljakov ali Slovencev, prispeval k stabilizaciji družbe in utrditvi kijevske hegemonije na drugačni ravni.
Odločitve o sprejetju vere ni sprejel osebno ruski princ, kar pa ne bi moglo biti v okviru te družbe. Ta proces vključuje bojarje in starešine mesta, predstavnike ne le odreda, ampak najverjetneje poljskega plemena. Potreba po sprejetju nove vere ni bila povezana z oblikovanjem monarhizma v Rusiji, ampak z vzpostavitvijo hegemonije ene skupnosti s središčem v Kijevu med drugimi plemeni. In nadplemenska vera je k temu prispevala.
Nova vera kot eden od političnih instrumentov podrejenosti se je komajda ukoreninila med ljudstvi ali plemeni pritokov. Toda njegova jasna ideološka zasnova, izjemno privlačna zunanja okolica, usmiljenje in zaščita, kot načelo za vse brez izjeme v obdobju oslabitve plemenske varnosti - vse to, podprto s cerkveno strukturo, ki je v Vzhodni Evropi prej načeloma ni bilo, opravil svoje delo.
Pokristjanjevanje bo dobilo povsem drugačen obseg in pomen, ko bodo dežele začele zapuščati hegemonijo "Rusije", o tem pa v nadaljevanju.
Tako je krščanstvo postalo pomemben ideološki okvir za obdobje razpada plemenskih struktur in prehod v teritorialno skupnost, prehod iz plemenske tvorbe v zgodnje javne državne oblike.
Vladimir je tako kot njegovi sinovi povsem iskreno pridobil novo vero in začel delovati krščansko, pogosto tako, kot so jo razumeli. Princ, ki živi, kot piše kronist v strahu pred Bogom, ni sodil roparjev. Škofje so knezu poudarili, da ga bodo sodili po božji postavi, naj kaznuje hudobne in odpušča šibke, roparje pa je začel usmrtiti.
Toda to ni ustrezalo plemenskim običajem in spet so škofje in starešine - voditelji mestne skupnosti opazili, da je za zločine mogoče vzeti viro (globo) za nakup opreme za vojno proti nomadom.
In od 90. let X stoletja. grožnja iz stepe se je resno povečala in postala pomemben dejavnik, ki je nenehno vplival na primitivno gospodarstvo starodavne Rusije. Vladimir je zgradil utrdbe proti stepi in na severu države novačil bojevnike, najel Varjage.
Pošiljanje otrok plemenske elite v šolo, gibanje bojevnikov s severa, njihovo pošiljanje v zavezniški Bizant, pojav roparjev, nastanek nadplemenskega in nadplemenskega sistema oblasti in ideologije, ki ima zunanji vir - vse te skope kronike govorijo o krizi v plemenskem sistemu.
Ker je bila »stabilna« in konservativna plemenska tvorba pomembno obdobje v življenju slovanskega in vzhodnoslovanskega etnosa, preddržavna stopnja. Toda neravnovesja, ki so nastala pod vplivom zunanjih dejavnikov, so ga uničila in premaknila na novo, naprednejšo stopnjo razvoja proizvodnih sil
Vzhodni Slovani - začetek zgodovine
Kaj je Rusija
