13. avgusta 2016 je Fidel Castro dopolnil devetdeset let. Lestvica te osebnosti je resnično impresivna. Fidel Castro - "zadnji od Mohikanov", edini živi veliki revolucionar dvajsetega stoletja. Vse v njem je neverjetno - tako sama biografija kot tudi čudovita vitalnost in sreča, ki mu je omogočila preživetje zaradi številnih poskusov atentata, govorniški dar in dobro zdravje "ljubitelja cigare". Je znamenita osebnost ne le za Kubo, ampak tudi za celotno Latinsko Ameriko.
Fidel Alejandro Castro Ruz se je rodil 13. avgusta 1926 v majhni vasici Biran v provinci Oriente. Fidelov oče, saditelj Angel Castro Argis (1875-1956), je bil po merilih tedanje Kube zelo bogata oseba. Toda družina Castro ni pripadala dedni oligarhiji ali aristokraciji. Angel Castro, po rodu Galicij, je na Kubo prišel iz Španije. Ubogi kmečki sin, uspel je dovolj hitro obogateti in se spremeniti v velikega sadilca. Lina Rousse Gonzalez (1903-1963), Fidelova mama, je večino svojega življenja delala kot kuharica na posestvu Angela Castra in šele, ko je lastniku nasada rodila pet otrok, se je poročil z njo. Mimogrede, tako Angel Castro kot Lina Gonzalez sta bila nepismena, tako kot mnogi ljudje iz kmečkih družin, vendar sta odlično razumela pomen znanja in poskušala svojim otrokom omogočiti dostojno izobrazbo. Poleg tega ni bila samo želja bogatih ljudi, da bi otrokom zagotovili visok družbeni položaj - brata Castro sta imela res velike sposobnosti, kar je načeloma potrdilo vse njihovo prihodnje življenje.
Leta 1941 je Fidel Castro vstopil na prestižno jezuitsko šolo »Betlehem«, po končanem študiju pa je leta 1945 postal študent na Pravni fakulteti Univerze v Havani. V študentskih letih se je začelo oblikovanje revolucionarnega pogleda na svet Fidela Castra. O njem bomo govorili v našem članku, saj so mejniki neverjetne biografije Fidela Castra širokemu krogu bralcev bolj ali manj znani, večina pa ima veliko bolj nejasno predstavo o ideologiji, ki je vodila vodjo kubanske države. revolucijo.
V mlajših letih se Fidel Castro še ni opredelil kot komunist, temveč kot tradicionalni latinskoameriški nacionalist. Nanj so najbolj vplivali pogledi kubanskega misleca in revolucionarja Joséja Martíja. Knjige Joseja Martija so bile namizne za Castra, čeprav se je v študentskih letih seznanjal z deli Lenina, Stalina, Trockega in drugih socialističnih avtorjev. Ideologijo revolucionarne Kube pogosto imenujejo marksizem -lenjinizem, vendar je veliko pravilneje govoriti o "kastroizmu" kot posebnem revolucionarnem svetovnem nazoru - produktu latinskoameriške politične tradicije in kulture.
Seveda lahko kastroizem skupaj z lenjinizmom, stalinizmom, maoizmom itd. Uvrstimo v eno od pododdelkov komunizma, vendar korenine kastroizma ne ležijo toliko v svetovnem komunističnem gibanju, ki se vzpenja v Marxovo internacionalo, ampak v Latinskoameriška zgodovina bogata z revolucijami in narodnoosvobodilnimi boji. Kastroizem je pravzaprav zelo izrazita prilagoditev komunizma politični in kulturni realnosti Latinske Amerike.
Prva in zelo pomembna sestavina kastroizma je latinskoameriški revolucionarni nacionalizem. Njegova tradicija sega v obdobje boja latinskoameriških držav za neodvisnost od Španije in nagovarja junaško osebnost generala Simona Bolivarja. Zgodovina Latinske Amerike se je razvila tako, da se je večina latinskoameriških držav morala boriti za neodvisnost od Španije z orožjem v roki, nato pa so se neodvisne države spremenile v polkolonije Združenih držav Amerike s pokvarjenimi režimi in vojaškimi diktaturami.. Dve stoletji se boj v Latinski Ameriki ni ustavil - najprej proti španskim kolonialistom, nato proti vplivu "gringov", proti lokalnim huntam in latifundistom. Politična in gospodarska suverenost latinskoameriških držav je glavni cilj latinskoameriškega revolucionarnega nacionalizma. Če govorimo o figurah latinskoameriškega nacionalizma, ki so vplivali na Castra, potem je to Bolivar in v še večji meri že omenjeni Jose Marti.
Pesnik in publicist Jose Marti se je v zgodovino Kube in Latinske Amerike kot celote zapisal kot odločen borec za politično in gospodarsko neodvisnost vseh iberoameriških držav. Intelektualna in ustvarjalna oseba, osebno je sodeloval v osvobodilnem boju in umrl v bitki. Jose Martí je odlično razumel, od kod prihaja glavna grožnja neodvisnosti latinskoameriških držav in jo imenoval neposredno - ameriški imperializem. Ideje Joseja Martija so skupaj z marksizmom-lenjinizmom uradno zapisane kot ideološka podlaga države v kubanski ustavi.
Druga ključna sestavina kastroizma je voluntarizem. V zvezi s tem politična praksa kastroizma podeduje "zarotniške" tradicije revolucionarjev 19. in celo 18. stoletja. Po mnenju latinskoameriških revolucionarjev lahko celo majhna skupina ljudi spremeni potek zgodovine svoje države. Zato je bilo v državah Latinske Amerike vedno veliko nemirov in prevratov, delovale so vse vrste uporniških skupin in skupin. Pravzaprav so dejavnosti Fidela Castra, ki je imel sprva zelo majhen odred pod njegovim vodstvom, tipičen primer takega latinskoameriškega revolucionarnega prostovoljstva.
V sovjetski družboslovni znanosti je imel izraz "voluntarizem" precej negativno vsebino, vendar nihče ni dvomil o junaštvu Castra in njegovega najbližjega sodelavca Ernesta Che Guevare, ki je nato odšel v Bolivijo - prav tako z zelo majhno enoto, na lastno nevarnost in tveganje. Revolucionarno junaštvo je na splošno značilno za Latinsko Ameriko in širše za politično kulturo rimsko govorečih držav. Kar tukaj preprosto ne vidimo - francoski jakobinci in blankvisti, italijanski karbonari, španski in latinskoameriški revolucionarji. Vsi so verjeli v možnost politične revolucije s strani sil majhnih skupin prepričanih revolucionarjev. Fidel Castro ni bil izjema.
Tesno povezan z voluntarizmom je kaudilizem, ki je nedvomno prisoten tudi v politiki komunistične Kube. Pri besedi "caudillo" se bodo mnogi družili z generalissimom Franciscom Francom, s številnimi latinskoameriškimi diktatorji, kot so Somoza, Trujillo ali Pinochet. Vendar je treba "kaudilizem" razumeti predvsem kot kult vodje. Vodja je obdarjen z lastnostmi najboljše in korektne osebe, vzornika. Tak "vodstvo" je na splošno značilno za latinskoameriško politično kulturo. Znani revolucionarni voditelji, gverilski poveljniki v Latinski Ameriki so vedno uživali veliko spoštovanje. To sta Ernesto Che Guevara - "svetnik" latinskoameriške revolucije, Simon Bolivar, Augusto Sandino in Farabundo Martí. Seveda je bil Fidel Castro vedno tako revolucionaren caudillo.
Če govorimo o kastroistični teoriji revolucije, potem ima ta skupna presečišča z maoizmom. Prvič, v nasprotju sta "svetovna vas" in "svetovno mesto" - torej države v razvoju in razvite države. V Latinski Ameriki, Aziji in Afriki se revolucionarni boj obravnava tudi kot narodnoosvobodilni in protiimperialistični boj, boj proti sodobnemu kolonializmu v vseh njegovih manifestacijah. To je "tretji svet", ki se v tem primeru pojavlja kot glavna revolucionarna avantgarda našega časa. Drugič, tako kot maoisti so se tudi kastroisti poskušali zanašati na kmečko prebivalstvo, ki so ga videli kot gonilno silo revolucije. To je bilo predvsem posledica dejstva, da je kmetovanje predstavljalo veliko večino prebivalstva v Latinski Ameriki. Revni del kmetov je bil najbolj prikrajšan družbeni sloj v latinskoameriških državah. Posledično je bilo najlažje revolucionirati kmečke množice. Nacionalni sestavni del je bil pomešan tudi z bojem kmetov - v Latinski Ameriki so kmetje praviloma Indijanci ali mesti.
Hkrati pa za razliko od maoistov, ki so kljub temu ostali bolj zvesti marksistično-lenjinističnim načelom in zagovarjali potrebo po prenosu revolucije s podeželja v mesta in združiti najrevnejše kmečko prebivalstvo z mestnim proletariatom, kastroisti vidijo gverilsko vojno kot glavna oblika upora. Hkrati se partizanski odredi razlagajo kot nekakšna revolucionarna elita, avantgarda, ki ideološko vpliva na kmečko "od zunaj" in ga revolucionira. To pomeni, da se je izkazalo, da je energija majhne revolucionarne avantgarde v kastroističnem konceptu pomembnejša od samoorganizacije množic, tudi kmetov.
Kar se tiče same figure partizana, potem je v kastroistični (in gevaristični) politični filozofiji obdarjen s posebnostmi. Pravzaprav je to oseba, ki se je povzpela nad številne posvetne strasti, šla v tako prostovoljno puščavništvo v džungli ali gorah, polno vsake druge nevarnosti za življenje. Poleg tega sta privrženca Fidela Castra in Che Guevare prepričana, da se le v razmerah gverilske vojne v džungli lahko oblikuje resnično revolucionaren značaj, ki mu olajša življenje polno stisk v izolaciji od civilizacije. Ideje gverilskega bojevanja v džungli in kmečke revolucije so sprejele številne oborožene uporniške organizacije v Latinski Ameriki, pa tudi v Aziji in Afriki. Omeniti velja, da je zaradi Partizanovih eksistencialnih izkušenj stal nad partijskimi in ideološkimi razlikami. Na prvem mestu so bile takšne lastnosti, kot so osebna pripravljenost na boj in žrtvovanje samega sebe, pogum med bitko, zvestoba tovarišem v orožju, cenjene pa so bile veliko bolj kot ideološka komponenta. Zato so se v partizanskih odredih lahko borili ljudje različnih pogledov-tako latinskoameriški nacionalisti kot »tradicionalni« komunisti marksistično-lenjinističnega prepričanja, maoisti in celo anarhisti ali anarho-sindikalisti.
Fidel Castro in Ernesto Che Guevara, ki sta za glavni način upora upoštevala gverilsko vojskovanje, sta se opirala predvsem na lastne izkušnje. Revolucija na Kubi se je začela ravno v obliki gverilske vojne. Pristanek v gorah Sierra Maestra se je za revolucionarje končal neuspešno, vendar sta dve skupini uspeli preživeti. Prešli so na ločene operacije, napadli policijske postaje in patrulje. Ko so revolucionarji razglasili razdeljevanje zemlje kmetom, so si prislužili široko podporo lokalnega prebivalstva, mlade in ne prav kmete pa so pritegnili v partizanske odrede. Več tisoč vojakov ekspedicijskega korpusa, ki ga je Batista poslal v gore, je šlo na stran partizanov. Po tem Batistov režim upornikom ni mogel več nuditi resnega upora. Nastala je močna uporniška vojska, ki jo je vodil Fidel Castro kot vrhovni poveljnik. 1. januarja 1959 je uporniška vojska vstopila v Havano. Zmagala je kubanska revolucija.
Zmaga revolucije pa je Fidelu Castru predstavila naloge, ki so bile veliko težje od vodenja partizanskega odreda in celo celotne uporniške vojske. Treba je bilo vzpostaviti mirno življenje države, izvesti gospodarske reforme, vse te naloge pa so zahtevale povsem drugačne izkušnje in celo določeno revizijo pogledov na življenje. Na koncu je Castro prišel na idejo o množični komunistični partiji »tradicionalnega« tipa. Mimogrede, Fidel Castro se pred prihodom na oblast ni razglasil ravno kot komunist, marksist-lenjinist. Ernesto Che Guevara se je večkrat imenoval za komunista, Castro pa se je do določenega časa raje vzdržal identifikacije s komunisti. Tudi ameriška obveščevalna služba ni imela natančnih podatkov o političnih prepričanjih vodje kubanske revolucije. Fidel Castro je napovedal, da gre Kuba na socialistično pot razvoja, potem ko je bil leta 1961 odvračan poskus protirevolucionarjev, da bi strmoglavili revolucionarno vlado republike. Toda šele leta 1965 se je Gibanje 26. julija preoblikovalo v Združeno stranko socialistične revolucije na Kubi, 1. oktobra 1965 pa se je slednja preimenovala v Komunistično partijo Kube.
Sodobne politične razmere v Latinski Ameriki kažejo, da tudi zdaj tiste revolucionarne protiimperialistične ideje, ki jim je Fidel Castro ostal zvest vse življenje, ne izgubljajo pomembnosti. ZDA ostajajo glavni sovražnik resnične gospodarske neodvisnosti ameriških držav - samo poglejte politiko Washingtona do Venezuele, države, ki sledi Kubi. Ameriški State Department diha "strup" v odnosu do Bolivije, kjer je na oblasti levičar Evo Morales, v odnosu do Nikaragve, kjer je demokratično izražanje volje ljudstva spet pripeljalo na oblast voditelja Sandinista Daniela Ortego.
Večina latinskoameriških revolucionarjev ni nikoli uničila ravno popularne kulture, prav tako meso in kri ljudskih ljudi. To pojasnjuje zelo zanimiv pojav združitve komunizma in krščanstva v Latinski Ameriki. Odnosi s cerkvijo med latinskoameriškimi revolucionarji so ostali precej prijateljski - in to kljub dejstvu, da so tudi številni hierarhi v latinskoameriških državah igrali ne ravno pozitivno vlogo, sodelovali so s proameriško oligarhijo in diktatorskimi režimi. Kljub temu se je Fidel Castro, revolucionarni vodja Kube, srečal s papežem in v vrstah revolucionarnih organizacij, ki so se borile v različnih državah celine, je bilo vedno veliko vernikov.
Edinstvenost latinskoameriške revolucionarne tradicije je v tem, da je oblikovala takšne ideološke koncepte, ki združujejo najpomembnejše ideje sodobnega človeštva - željo po socialni pravičnosti, željo po pristni politični in gospodarski suverenosti, željo po ohranitvi nacionalne kultura in identiteta. In Fidel Castro, človek 20. stoletja, je za to veliko naredil.
