Poslabšanje političnih razmer v Ruskem cesarstvu leta 1905, ki je sledilo snemanju miroljubne delavske demonstracije 9. januarja, ki se je odpravilo proti cesarski palači pod vodstvom duhovnika Georgija Gapona, je privedlo tudi do aktiviranja revolucionarnih organizacij različnih ideološka stališča. Socialni demokrati, socialistični revolucionarji, anarhisti - vsaka od teh levičarskih političnih sil je zagovarjala svojo linijo glede ideala družbene ureditve.
Zgodovina socialdemokratskega gibanja v tem obdobju, čeprav z določenimi izkrivljanji ali pretiravanji, je podrobno opisana v sovjetski zgodovinski literaturi. Zgodovina anarhistov je druga stvar. Ideološki nasprotniki socialdemokratov - anarhisti - so imeli veliko manj sreče. V sovjetskih časih je bila njihova vloga v takratnih dogodkih odkrito zamolčana, v postsovjetskem obdobju pa so pritegnili pozornost le ozkega kroga zainteresiranih zgodovinarjev.
Medtem je bilo to obdobje od 1905 do 1907. lahko imenujemo morda najaktivnejše v zgodovini ruskega anarhističnega gibanja. Mimogrede, samo anarhistično gibanje ni bilo nikoli združeno in centralizirano, kar najprej razlaga sama filozofija in ideologija anarhizma, v kateri je bilo veliko trendov - od individualističnega do anarhokomunističnega.
V zvezi z načini delovanja so bili anarhisti razdeljeni tudi na "miroljubne" ali evolucijske, osredotočene na dolgoročni napredek družbe ali ustvarjanje komunitarnih naselij "tukaj in zdaj", in na revolucionarne, ki so tako kot socialdemokrati, se osredotočal na množično gibanje proletariata ali kmečkega prebivalstva in se zavzemal za organizacijo poklicnih sindikatov, anarhističnih zvez in drugih struktur, ki bi lahko podrle državo in kapitalistični sistem. Najbolj radikalno krilo revolucionarnih anarhistov, o katerem bomo govorili v tem članku, se je zavzelo ne toliko za množična dejanja kot za dejanja individualnega oboroženega odpora državi in kapitalistom.
Pariška skupina beračev
Revolucionarni dogodki v Rusiji so povzročili oživitev ruskih anarhistov, ki so živeli v izgnanstvu. Treba je omeniti, da jih je bilo kar nekaj, zlasti med študenti, ki so študirali v Franciji. Mnogi med njimi so začeli razmišljati o tem, ali je tradicionalni program anarhokomunizma v duhu PA Kropotkina in njegovih sodelavcev v skupini "Kruh in svoboda" preveč zmeren, ali se ni vredno bolj približati taktiki in strategiji anarhizma od radikalna stališča.
Spomladi leta 1905 se je v Franciji pojavila pariška skupina komunističnih anarhistov "Beznachalie", aprila 1905 pa je izšla prva številka revije "List skupine Beznachalie". V programski izjavi je beznakhaltsy naredil primarni zaključek: pravi anarhizem je tuj vsakemu doktrinarju in lahko zmaga le kot revolucionarna doktrina. S tem so transparentno namigovali, da je "zmerni" anarhokomunizem v duhu P. A. Kropotkin potrebuje revizijo in prilagoditev sodobnim razmeram.
Nauki beznahalcev so bili radikalizirani anarhokomunizem, ki ga je dopolnila Bakuninova ideja o revolucionarni vlogi lumpen proletariata in Mahajevo zavračanje inteligence. Da ne bi stagniral na enem mestu in ne zdrsnil v močvirje oportunizma, je moral po mnenju avtorjev Beznachaltsyjeve izjave anarhizem v svoj program vnesti devet načel: razredni boj; anarhija; komunizem; socialna revolucija; "Neusmiljene množične represalije" (oborožena vstaja); nihilizem (rušenje "meščanske morale", družine, kulture); agitacija med "roparijo" - brezposelnimi, potepuhi, potepuhi; zavrnitev kakršne koli interakcije s političnimi strankami; mednarodna solidarnost.
Kraljevi soimenjak
Revijo "List Beznachalie" je izdala uredniška trojka - Stepan Romanov, Mikhail Sushchinsky in Ekaterina Litvin. A prvo violino v skupini je seveda igral devetindvajsetletni Stepan Romanov, znan v anarhističnih krogih pod vzdevkom "Bidbei". Fotografija, ki se je ohranila do danes, prikazuje temnolasega bradatega mladeniča s črnimi, jasno belkastimi potezami obraza. »Majhen, tanek, s temno pergamentno kožo in zatemnjenimi očmi, bil je nenavadno gibljiv, vroč in nagnjen po temperamentu. V Shlisselburgu smo si ustvarili sloves duhovitosti, včasih pa je bil tudi zelo duhovit, «se je spominjal Romanov-Bidbei, Joseph Genkin, ki se je z njim srečal v carističnih zaporih (anarhisti Genkin II. Iz spominov politični obsojenec. - Byloe, 1918, št. 3 (31). Stran 168.).
Anarhist Bidbey je imel "srečo" ne le s priimkom, ampak tudi s svojim rojstnim krajem: cesarjev soimenjak Stepan Mihajlovič Romanov je bil tudi rojak Jožefa Vissarionoviča Stalina. Ideolog "Beznakhaltsy" se je rodil leta 1876 v majhnem gruzijskem mestu Gori v provinci Tiflis. Njegova mati je bila bogata posestnica. Romanov, rojen po rodu in celo sin bogatih staršev, je lahko pričakoval udobno in brezskrbno prihodnost vladnega uradnika, podjetnika ali, v najslabšem primeru, inženirja ali znanstvenika. Vendar se je tako kot mnogi njegovi vrstniki odločil, da se v celoti posveti revolucionarni romantiki.
Po končani geodetski šoli je Stepan Romanov leta 1895 vstopil na Rudarski inštitut v Sankt Peterburgu. Toda zelo hitro se je mladenič naveličal marljivega študija. Ujeli so ga družbeni in politični problemi, študentsko gibanje, leta 1897 pa se je pridružil Socialnim demokratom. Prva aretacija je sledila 4. marca 1897 - zaradi sodelovanja v znameniti študentski demonstraciji v Kazanski katedrali. A ta »preventivni ukrep« na mladeniča sploh ni vplival tako, kot so želeli policisti. Postal je še aktivnejši nasprotnik avtokracije, organiziral je študentske krožke v Rudarsko -gozdarskem zavodu.
Leta 1899 so Stepana Romanova drugič aretirali in dali v znameniti zapor Kresty. Po dveh mesecih upravnega zapora so nemirnega študenta poslali za dve leti domov. Kaj pa je moral mladi revolucionar početi v deželnem Gori? Že naslednje leto 1900 je Romanov nezakonito prispel v Donbas, kjer je med rudarji vodil socialdemokratsko propagando. Leta 1901 se je nekdanji študent vrnil v Sankt Peterburg in okreval na Rudarskem inštitutu. Seveda ne zaradi študija, ampak zaradi komuniciranja z mladimi in ustvarjanja revolucionarnih krogov. Kmalu pa so ga izključili iz izobraževalne ustanove.
Ko se je končno odločil za izbiro poklicnega revolucionarja za svojo poklicno pot, je Stepan Romanov odšel v tujino. Obiskal je Bolgarijo, Romunijo, Francijo. Romanov je v Parizu dobil priložnost, da se podrobneje seznani z zgodovino in teorijo različnih smeri svetovne socialistične misli, vključno z anarhizmom, ki je bil takrat v mejah Ruskega cesarstva praktično neznan. Ideal nemočne in brezrazredne družbe je očaral mladega izseljenca. Končno je opustil socialdemokratske hobije svoje mladosti in prešel na anarhokomunistične položaje.
Leta 1903 se je Romanov naselil v Švici in se pridružil skupini ruskih anarhistov-komunistov, ki so delovali v Ženevi, v njenih vrstah pa je ostal do leta 1904. Hkrati je sodeloval pri ustvarjanju "socialističnega, revolucionarnega tehničnega časopisa" z nedvoumnim pozivom "Na orožje!" (Sa ceorfees) kot naslov. Skupaj z Romanovom so pri izdaji revije "Na orožje!" Sodelovali Kropotkinova sodelavka Maria Goldsmith-Korn, dobitnica kruha GG Dekanozov in znani specialist za razkrivanje provokatorjev, socialist-revolucionar V. Burtsev. dve številki v ruskem in francoskem jeziku. Izšli sta dve številki, v prvi, leta 1903, je bil zaradi zarote za mesto izdaje označen Pariz, v drugi, leta 1904, pa Tsarevokokshaisk. Leta 1904 se je Stepan Romanov iz Ženeve vrnil v Pariz, kjer je sodeloval pri izdaji časopisa La Georgie (Georgia), vodil založniško dejavnost skupine Anarchy.
Kropotkinovi pariški privrženci niso očarali, ampak so razočarali Romanova. Bil je veliko bolj radikalen. Ob opazovanju naraščajoče družbene napetosti v Rusiji in radikalnih dejanj prvih ruskih anarhistov -komunistov v Bialystoku, Odesi in drugih mestih je Romanov menil, da so stališča ortodoksnih Kropotkinitov - "Khlebovoltsy" - preveč zmerna.
Romanova razmišljanja o radikalizaciji anarhističnega gibanja so povzročila nastanek pariške skupine komunističnih anarhistov "Beznachalie" in izid revije "List skupine Beznachali" aprila 1905. Junija -julija 1905 je izšla dvojna številka 2/3 revije, septembra 1905 pa zadnja četrta številka. Poleg pritožb "beznachaltsy" je revija objavljala gradiva o stanju v Ruskem cesarstvu in delovanju anarhističnih skupin na svojem ozemlju. Revija je prenehala obstajati po četrti številki - prvič zaradi vira financiranja in drugič zaradi odhoda Stepana Romanova v Rusijo, ki je sledil decembra 1905.
Ideje anarhije
Beznahalci so poskušali čim bolj predstaviti svoj družbenopolitični in gospodarski program za "gručo", tudi v nekoliko primitivni obliki predstavitve. Skupina Beznachalie, ki je po Mihailu Bakuninu delila globoko vero v bogate revolucionarne ustvarjalne sposobnosti ruskega kmečkega prebivalstva in lumpen proletariata, je imela do inteligence in celo do "dobro nahranjenih" in "zadovoljnih" usposobljenih precej negativen odnos. delavci.
Osredotočeni na delo med najrevnejšim kmetom, delavci in primorci, dnevnimi delavci, brezposelnimi in potepuhi, so berači obtožili zmernejše anarhiste - "Khlebovoltsy", da so pritrjeni na industrijski proletariat in "izdali" interese najbolj prikrajšanih in zatiranih družbenih slojev, medtem ko oni, in ne relativno bogati in finančno premožni strokovnjaki, predvsem potrebujejo podporo in predstavljajo najbolj prilagodljiv kontingent za revolucionarno propagando.
Berači v tujini in v Rusiji so izdali več razglasov, ki omogočajo predstavitev teoretičnih pogledov skupine na organizacijo boja proti državi in na organizacijo anarhistične družbe po zmagi socialne revolucije. V pozivih kmetom in delavcem so anarhisti Beznachalije pridno igrali na idealizaciji življenja v stari, patriarhalni Rusiji, ki je bila zakoreninjena v navadnih ljudeh in jih napolnila z anarhistično vsebino. Tako je v enem od letakov "skupnih anarhistov" (ruski beznakhaltsy) pisalo: "V času, ko v Rusiji ni bilo lastnikov zemljišč, carjev, uradnikov, vsi ljudje so bili enaki in dežela na ta čas je pripadal samo ljudem, ki so zanj delali in si ga enakomerno delili."
Nadalje so v istem letaku razkriti razlogi za kmečke nesreče, za razlago katerih so se vladarji sklicevali na zgodovinsko zgodbo, ki je bila znana večini celo najtemnejših kmetov o tatarsko-mongolskem jarmu: »Potem pa je tatarska pokrajina napadla Rusija je v Rusiji ustanovila carjevščino, po vsej zemlji zasadila lastnike zemljišč, svobodne ljudi pa je spremenila v sužnje. Ta tatarski duh je še živ- caristično zatiranje, še vedno se nam posmehujejo, nas tepejo in nas zapirajo "(Apel skupnih anarhistov" Bratje kmetje! "- Anarhisti. Dokumenti in gradivo. Letnik 1. 1883-1917 M., 1998. S. 90).
V nasprotju z anarhisti kropotkinskega trenda so se ljudje brez voditeljev držali "terorističnega" tečaja, to pomeni, da niso samo priznali možnosti individualnega in množičnega terora, ampak so ga imeli tudi za eno najpomembnejših sredstev za boj proti država in kapital. Beznakhaltsy je množični teror opredelil kot teroristična dejanja, ki so jih zagrešili množice in samo njihovi predstavniki.
Poudarjali so, da je množični teror edina priljubljena metoda boja, medtem ko vsak drugi teror, ki ga vodijo politične stranke (na primer socialistični revolucionarji), izkorišča sile ljudi v plačljivih interesih politikov. Za anarhistični teror so vladarji priporočali, da zatirani razredi ne ustvarijo centraliziranih organizacij, ampak kroge 5-10 ljudi iz najbolj militantnih in zanesljivih tovarišev. Teror je bil priznan kot odločilen pri širjenju revolucionarnih idej v množicah.
Beznakhaltsy je skupaj z množičnim terorjem, kot pripravljalno sredstvo za socialno revolucijo in metodo propagande, imenoval "delno razlastitev" končnih izdelkov iz skladišč in trgovin. Da ne bi stradali med stavkami, da ne bi zdržali stisk in stisk, so berači predlagali, naj delavci zasežejo trgovine in skladišča, razbijejo trgovine in jim odvzamejo kruh, meso in oblačila.
Druga nesporna prednost letakov beznakhaltsy je bila ta, da niso le kritizirali obstoječega sistema, ampak so tudi takoj dali priporočila, kaj in kako storiti, ter začrtali ideal družbene ureditve. Beznakhaltsy se je zavzemal za enakomerno razdelitev zemlje med kmetje, izmenjavo proizvodov med mestom in deželo, zaseg tovarn in obratov. Parlamentarni boji in sindikalne dejavnosti so bili kritizirani. Revolucijo so vladarji videli kot splošno stavko, ki so jo izvedle čete delavcev in kmetov.
Ko se je anarhistična vstaja uspešno končala, so beznahalci nameravali na trgu zbrati celotno prebivalstvo mesta in se po skupnem dogovoru odločiti, koliko ur naj bodo moški, ženske in "šibki" (najstniki, invalidi, starejši) delo za ohranitev obstoja občine. Beznakhaltsy je izjavil, da je za izpolnitev njihovih potreb in resničnih potreb družbe dovolj, da vsak odrasel dela štiri ure na dan.
Beznakhaltsy je skušal organizirati distribucijo blaga in storitev po komunističnem načelu "vsakemu glede na njegove potrebe". Za organizacijo računovodstva proizvedenega blaga naj bi ustanovili statistične urade, v katerih bi bili izvoljeni najbolj spodobni tovariši iz vseh tovarn, delavnic in tovarn. Rezultati dnevnega štetja proizvodnje bi bili objavljeni v novem dnevnem časopisu, posebej ustvarjenem za ta namen. Iz tega časopisa, kot so zapisali berači, je vsak lahko izvedel, kje in koliko materiala je shranjeno. Vsako mesto bi te statistične časopise pošiljalo v druga mesta, da bi se od tam lahko naročali na proizvedeno blago in posledično pošiljali svoje izdelke.
Posebna pozornost je bila namenjena železnicam, po katerih bo, kot je navedeno v pritožbi, mogoče premikati in pošiljati blago brez plačil in vozovnic. Železniški delavci, od stikalcev do inženirjev, bodo delali enako število ur, imeli enako dostojne življenjske pogoje in se tako med seboj dogovorili.
"Divji Tolstojan" Divnogorskega
Odločitev, da svoje dejavnosti prenesejo na ozemlje Ruskega cesarstva, so vladarji sprejeli že na začetku svojega obstoja. Prvi je junija 1905 iz Pariza v Rusijo prišel Bidbeyev najbližji sodelavec v skupini Beznachalie, Nikolaj Divnogorsky. Vozil se je z vlakom, med potjo je z oken vagona razmetaval letake s pozivi kmetom, ki jih je pozival, naj se upirajo lastnikom zemljišč, požgejo posestva posestnikov, njive in hleve ter ubijejo policiste in policiste. Da se ne bi zdelo, da je vznemirjenje neutemeljeno, so bile pritožbam ponujeni podrobni recepti za izdelavo eksplozivov in priporočila za njihovo uporabo ter požig.
Nikolaj Valerianovich Divnogorsky (1882-1907) je bil oseba, ki ni nič manj zanimiva in izjemna kot ideolog skupine Bidbey-Romanov. Če je bil Romanov pred prehodom v anarhizem socialdemokrat, je Divnogorsky simpatiziral z … pacifisti-Tolstojci, zato se je rad predstavil kot psevdonim Tolstoj-Rostovcev, s katerim je podpisoval svoje članke in brošure.
Divnogorskega je imel tudi plemenit izvor. Rodil se je leta 1882 v Kuznetsku v provinci Saratov v družini upokojenega kolegijskega matičarja. »Oseba je mobilna in nemirna, imela je spontan značaj, čisto sangini temperament. Vedno je tekel naokoli z veliko načrti in projekti … Po duši je iskren fanatik, naklonjen prijazen človek, kot pravijo, srajca, z zelo grdim, a zelo privlačnim obrazom … Anarhisti Genkin II. Iz spominov političnega obsojenca. - Byloe, 1918, št. 3 (31). Str. 172).
Nikolaj Divnogorsky se je v vsakdanjih zadevah dokaj spontano obnašal, kot da bi bil sodobni kinematograf, privrženec Diogena iz Sinopa, ki je živel v sodu. I. Geskin se spominja: ko je šel mimo vrta nekega posestnika in bil zelo lačen, je sam sebi izkopal krompir in čisto odkrito, ne da bi se pred nikomer skrival, zažgal ogenj, da bi ga skuhal. Ujeli so ga in ga pretepli. Ogorčeni Divnogorskiy je tisto noč zažgal posestnika.
Nikolaja Divnogorskega so leta 1897 "zaradi slabega vedenja" izključili iz Kamyshinske realne šole. Študij je nadaljeval na univerzi v Harkovu, kjer se je seznanil s nauki krščanskega anarhizma Leva Tolstoja in postal njegov goreč zagovornik. Ker je zanikal državno oblast, pozval k bojkotu davkov in vpoklica, je Tolstojstvo zapeljalo študenta Divnogorskega. Tolstojev nauk je promoviral med kmeticami vasi v pokrajini Harkov, skozi katere se je sprehajal in se predstavljal kot ljudski učitelj. Nazadnje, leta 1900 je Divnogorskiy končno opustil univerzo in odšel na Kavkaz v koloniji Tolstojevih privržencev.
Vendar je življenje v kavkaški komuni raje prispevalo k njegovemu razočaranju nad Tolstojstvom. Leta 1901 se je Divnogorskiy vrnil v Kamyshin, potem ko se je iz tolstojščine trdno naučil, da se "ne upira zlu z nasiljem", ampak zanika državo in vse obveznosti, povezane z njo, vključno z služenjem vojaškega roka. Skrivajoč se vojaškega roka, je leta 1903 odšel v tujino in se naselil v Londonu. Ko se je preselil med tamkajšnje privržence Tolstoja, se je seznanil z anarhizmom in postal njegov podpornik in aktivni propagandist.
Januarja 1904 je Divnogorskiy odšel iz Londona v Belgijo z veliko anarhistične literature, ki bi jo morali prepeljati v Rusijo. Mimogrede, skupaj z anarhističnimi razglasi je za stari spomin nosil tudi Tolstojeve brošure. V mestu Ostende so Nikolaja Divnogorskega aretirale belgijske oblasti, ki so pri mladem Rusu našli lažni potni list na ime V. Vlasov. 6. februarja 1904 je kazensko sodišče v Brugesu obsojenega aretiranega anarhista obsodilo na 15 dni aretacije, ki je bila zamenjana za izgon iz države.
V Parizu se je Divnogorski pridružil vladarjem in odšel v Rusijo, da bi ustvaril ilegalne skupine. Zanimivo je, da so se beznahalci, ki so si za cilj postavili skupine v Rusiji, odločili, da ne bodo zapravljali časa za malenkosti, in so za svoje propagandno delovanje izbrali prestolnici - Moskvo in Sankt Peterburg, v katerem je bilo do leta 1905 anarhistično gibanje precej manj razvito kot v zahodnih provincah.
Ko je prišel v Sankt Peterburg, se je Divnogorsky takoj lotil iskanja vseh anarhističnih ali polanarhističnih skupin, ki bi lahko delovale v mestu. Vendar v začetku leta 1905 v prestolnici praktično ni bilo anarhistov. Obstajala je le "ideološko tesna" skupina, zarota Rabochy. Divnogorskiy je začel sodelovati z njo, iskati skupne točke in prepričevati njene aktiviste na stran Beznachalija.
Skupina zarote Rabochy je zavzela stališče "mahaevizma" - nauka Jana Vaclava Mahayskega, ki je imel negativen odnos do inteligence in političnih strank, v katerem je videl sredstvo inteligence za vodenje delavcev. Makhaisky je inteligenco brezpogojno pripisal izkoriščevalskemu razredu, saj obstaja na račun delavskega razreda in svoje znanje uporablja kot orodje za izkoriščanje delavcev. Delavce je opozoril, naj jih socialna demokracija ne zanese, pri čemer je poudaril, da socialdemokratske in socialistične stranke ne izražajo razrednih interesov delavcev, ampak inteligenco, ki se prikrije kot zagovornica delovnega ljudstva, v resnici pa si preprosto prizadeva osvojiti politično in gospodarsko prevlado.
Voditelja "mahajevcev" iz Sankt Peterburga sta bili dve zelo različni osebi - Sophia Gurari in Rafail Margolin. Revolucionarka z izkušnjami od konca 19. stoletja je bila Sophia Gurari izgnana leta 1896 zaradi sodelovanja v eni od neo-folk skupin v Sibiriji. V oddaljenem jakutskem izgnanstvu je spoznala drugega revolucionarja v izgnanstvu - istega Jana Vatslava Mahaiskega in postala podpornica njegove teorije o "delavski zaroti". Ko se je 8 let kasneje vrnil v Sankt Peterburg, je Gurari nadaljeval z revolucionarnimi dejavnostmi in ustvaril krog Makhaev, ki se mu je pridružil šestnajstletni vodovodar Rafail Margolin.
Skupnost anarhistov v Sankt Peterburgu
Ko so se spoznali z Divnogorskim, so bili Mahajevci prežeti z idejami skupine Beznachalie in prešli na anarhistična stališča. Z denarjem, ki ga je prinesel, je skupina ustanovila majhno tiskarno in septembra 1905 začela redno izdajati letake, ki so jih podpisali »komunalni anarhisti«. Dejstvo, da se skupina raje imenuje ne komunistični anarhisti, temveč skupnostni anarhisti, letaki so bili razdeljeni na sestankih delavcev in študentov. Od slednjih je anarhistom iz peterburške skupnosti uspelo zaposliti določeno število aktivistov. Do oktobra 1905 sta izšli dve brošuri - "Svobodna volja" v nakladi dva tisoč izvodov in "Manifest kmetom iz anarhistov -komun" v nakladi deset tisoč izvodov.
Hkrati, ko je Nikolaj Divnogorsky prišel v Sankt Peterburg, je še en vidni anarhist-"Beznachal", dvajsetletni Boris Speranski, z veliko literature odšel organizirati skupine "Beznachali" v južni Rusiji, vključno s Tambovom. Tako kot Romanov in Divnogorskiy je bil tudi Speranskiy dodiplomski študent, ki mu je uspelo biti pod policijskim nadzorom in je živel v izgnanstvu v Parizu. Po dvomesečnem bivanju v Parizu se je Speranski vrnil v Rusijo, kjer je do nastopa carskega manifesta 17. oktobra 1905 o "podelitvi svoboščin" deloval na nezakonitem položaju.
Jeseni 1905 je Speranski sodeloval pri ustvarjanju anarhističnih skupin v Tambovu, delal je med kmeticami okoliških vasi v pokrajini Tambov, organiziral tiskarno, a je bil kmalu spet prisiljen iti v ilegalo in zapustiti Tambov. Speranski se je naselil v Sankt Peterburgu, kjer je živel pod imenom Vladimir Popov. Partner Speranskega pri agitaciji v Tambovu je bil duhovnikov sin Aleksander Sokolov, ki je podpisal "Kolosov".
Decembra 1905 se je Stepan Romanov-Bidbey sam vrnil v Rusijo iz pariške emigracije. Z njegovim prihodom se je skupina komunalnih anarhistov preimenovala v skupino komunističnih anarhistov "Beznachalie". Štel je 12 ljudi, med njimi več študentov, enega izključenega semenišča, eno zdravnico in tri nekdanje dijake. Čeprav so vladarji poskušali ohraniti stik z delavci in mornarji, so imeli največji vpliv med študentsko mladino. Z veseljem so jim dali denar, zagotovili stanovanja za sestanke.
Vendar je že januarja 1906 policijski provokator, ki je prodrl v vrste beznahalcev, premoženje predal policijski skupini. Policija je aretirala 13 ljudi, odkrila tiskarno, skladišče literature, osebno orožje, bombe in strupe. Sedem aretiranih je bilo zaradi nezadostnih dokazov kmalu izpuščenih, preostala pa sta bila dodana Speranski in Sokolov, pridržana v provinci Tambov.
Sojenje vladarjem je potekalo novembra 1906 v Sankt Peterburgu. Vsi aretirani v primeru skupnih anarhistov, vključno z neformalnim vodjo skupine Romanov-Bidbey, so bili s sodbo Sankt Peterburškega vojaškega okrožja obsojeni na 15 let zapora, le dva mladoletnika, dvajsetletni Boris Speranski in sedemnajstletni Rafail Margolin, so bili zaradi starosti zmanjšani do deset let. Čeprav so nekateri aktivni člani skupine ostali na prostosti, med njimi tudi osemnajstletna delavka Zoya Ivanova, ki je delala v tiskarnah in bila dvakrat obsojena na smrt, je bil peterburškim anarhističnim občinam "beznachetsy" nanesen grozljiv udarec. Le dvema beznahalcem je uspelo zdrsniti iz krempljev carske policije.
Nekdanji študent Vladimir Konstantinovič Ushakov, tudi po rodu plemič, a se je dobro razumel s tovarnami iz Sankt Peterburga in med njimi znan pod vzdevkom "admiral", je uspel pobegniti in se skriti v Galiciji, ki je bila takrat del Avstro-Ogrske. Vendar se je kmalu pojavil v Jekaterinoslavu, nato pa na Krimu. Tam je bil med neuspešno razlastitvijo v Jalti Ushakov ujet in poslan v zapor v Sevastopolu. Njegov poskus pobega je nato propadel in "admiral" je storil samomor, tako da se je z revolverjem ustrelil v glavo.
Divnogorskega, ki ga je policiji uspelo aretirati med likvidacijo skupine, se je uspelo izogniti trdemu delu. V priporu v bastionu Trubetskoy v trdnjavi Petra in Pavla se je spominjal svojih izkušenj kot "izogibanja" vojaške službe, pretvarjal se je v norost in bil nameščen v bolnišnico sv. Nikolaja Čudežnega, iz katere je bilo lažje izginiti kot pobegniti iz kazamatov trdnjave Petra in Pavla.
V noči na 17. maj 1906, nekaj mesecev pred sojenjem peterburškemu "beznakhaltsyju", je Divnogorskiy pobegnil iz bolnišnice in se nezakonito prebil čez mejo, emigriral v Švico. Ko se je naselil v Ženevi, je Divnogorsky nadaljeval z aktivnimi anarhističnimi dejavnostmi. Poskušal je ustvariti svojo skupino - Ženevsko organizacijo komunističnih anarhistov vseh frakcij in tiskano publikacijo Glas proletarijata. Brezplačna tribuna anarhistično-komunističnih «, ki bi lahko postala podlaga za združitev vseh ruskih anarhistično-komunističnih. Toda poskusi Divnogorskega, da bi začel proces združevanja ruskega anarhističnega gibanja v tujini, so bili neuspešni.
Skupaj z nekaj Dubovskim in Danilovom je septembra 1907 poskušal oropati banko v Montreuxu. Ko so policiji dali oborožen odpor, so "beznakhala" ujeli in dali v zapor v Lausanni. Sodišče je Divnogorskega obsodilo na 20 let trdega dela. V svoji celici je ruski anarhist umrl zaradi srčnega napada. Ameriški zgodovinar P. Evrich pa razlaga različico, da je Divnogorsky do smrti zažgal in si v celici lozanskega zapora polil petrolej iz svetilke (Paul Evrich. Ruski anarhisti. 1905-1017. M., 2006. str. 78).
Aleksandra Sokolova, premeščenega iz Sankt Peterburga v obsodbeni zapor Nerchinsk, so poslali na prosto poveljstvo in leta 1909 storil samomor, tako da se je vrgel v vodnjak. Stepan Romanov, Boris Speransky, Rafail Margolin so doživeli revolucijo leta 1917, bili izpuščeni, vendar niso več aktivno sodelovali v političnih dejavnostih.
Tako se je končala zgodovina skupine "beznahalcev" - primer ustvarjanja najbolj ekstremnega v smislu političnega in družbenega radikalizma, različice anarhokomunistične ideologije. Seveda utopične ideje, ki so jih izrazili beznahalci, niso bile izvedljive in zaradi tega člani skupine nikoli niso mogli ustvariti učinkovite organizacije, ki bi lahko postala po obsegu dejavnosti primerljiva tudi z drugimi anarhističnimi skupinami, da ne omenjam socialističnih revolucionarji in socialni demokrati ….
Očitno skupini ni bilo usojeno uspeti glede na uradno razglašeno osredotočenost na "potepuhe" in "roparje". Urbani deklasirani elementi so lahko dobri pri uničevanju, vendar so popolnoma nesposobni za ustvarjalno, konstruktivno dejavnost. Ogroženi z vsemi vrstami družbenih porok, le družbeno dejavnost spremenijo v ropanje, rop, nasilje nad civilnim prebivalstvom in nazadnje precej diskreditirajo samo idejo družbenih preobrazb. Vendar dejstvo, da so v skupini prevladovali nekdanji študenti plemenitega in meščanskega porekla, kaže na to, da tisti, ki so bili daleč od ljudi v "baru", niso razumeli prave narave "družbenega dna", ga idealizirali, obdarili z lastnostmi, ki jih v resnici ni bilo.
Po drugi strani pa je usmerjenost vladarjev k terorističnim metodam boja in razlastitvi sama po sebi kriminalizirala ta trend v anarhizmu in ga samodejno spremenila v vir nevarnosti pri dojemanju večine civilistov in ne v privlačno gibanje, ki je sposobno vodilnih širokih slojev prebivalstva. Strašljivi od sebe, vključno z istimi delavci in kmeticami, so se oblastniki s svojo kriminalno in teroristično usmeritvijo prikrajšali za socialno podporo in s tem za posebno politično prihodnost, možnosti za svoje dejavnosti. Kljub temu so izkušnje s preučevanjem zgodovine takšnih skupin dragocene, saj omogočajo predstavitev vsega bogastva politične palete Ruskega cesarstva na začetku dvajsetega stoletja, tudi v njegovem radikalnem segmentu.
