"Tedaj je bil Herod, ko se je videl, da so ga čarovniki posmehovali, zelo razjezil in poslal, da je pretekel vse dojenčke v Betlehemu in na vseh njegovih mejah, starih od dveh let in manj, glede na čas, ki se je naučil od čarovnikov."
(Evangelij po Mateju 2:16.)
Poboji niso nič nenavadnega v zgodovini človeštva. Odločeno je bilo izkoreniniti prebivalstvo teh mest, ki so se odločila upirati osvajalcem. Tako je bilo v dobi starodavnega sveta, to se je v srednjem veku večkrat ponovilo. Toda za enega najstrašnejših tovrstnih zločinov v zgodovini človeštva se tradicionalno šteje pokol dečkov v Betlehemu, ki naj bi bil storjen po ukazu judovskega kralja Heroda. Podatki o tej tragediji, čeprav jo častijo tako katoličani kot pravoslavni kristjani, so vsebovani le v enem od štirih kanonskih evangelijev, in sicer v »Matejevem evangeliju«, medtem ko niti Marko, niti Luka, niti Janez ne poročata. Matej ni navedel števila ubitih dojenčkov, kasneje pa jih je bilo ubitih 12, 12, 20, 40 in celo 64 tisoč. Vsi so seveda takoj prišli med svetnike in tudi ikone, od kod pa te številke, nikomur ni znano. Tudi neskladje je nerazumljivo - v sirski tradiciji je bilo ubitih 64 tisoč ljudi, v bizantinski tradiciji - le 12. Toda … "morda ni bilo fanta"? Namesto tega fantje, kajti v relativno majhnem mestu Betlehem je bilo mogoče dobiti tako veliko fantov, starih od nekaj dni do dveh let, tam pa so bili tudi dojenčki. So bili vsi zbrani tam iz vse Sirije?
O tej drami ne piše niti znameniti judovski zgodovinar Josephus Flavius, ki je v svojih spisih okusno povedal o množici najrazličnejših gnusov. In tudi jaz bi lahko pisal o tem njegovem zločinu? Vendar o tem ni rekel niti besede … Tako je najverjetneje ta »groza« nastala kot legenda, zasnovana tako, da vpliva na šibke misli takrat nepismenih prebivalcev. In kako so mu to dovolili Rimljani (bili so namreč takratni vladarji Judeje)? Moški so proizvajalci in davkoplačevalci. In ubiti jih kar tako, je bilo po njihovem mnenju nerazumno. Ujetnike so prodali v suženjstvo, jih dali gladiatorjem, a osvojena ljudstva so živela pod njihovo oblastjo, na splošno sploh ni slabo. Mimogrede, Rimljani so 10 let po Herodovi smrti pravkar odvzeli prestol njegovemu sinu Arhelaju, čeprav ni nikogar ubil. Cesarju Avgustu je bilo treba postaviti vsa resna vprašanja. Ni vprašal - izgubil je prestol in moč - takšna je bila stopnja sposobnosti takratnih "judovskih kraljev".
Kljub temu. vera je dobra, ker je "absurdna, zato verjamem". Po drugi strani pa vsak dogodek zahteva, da je ponazorjen, vtisnjen v marmor, ker spet tako najbolje pride do informacij o dogodkih. Tako je "ubijanje dojenčkov" postalo ena izmed zelo priljubljenih tem v evropski srednjeveški umetnosti. Strani rokopisov so polne podob prizorišča umora, upodobljene so bile na cerkvenih tapiserijah in upodobljene na reliefih v cerkvah in stolnicah. Nastali so v različnih obdobjih - zato jih lahko, tako kot v primeru podobe boja med fantom Davidom in velikanom Golijatom, uporabimo kot pomemben zgodovinski vir!
No, saj smo v VO in je naša tema oklep in orožje od 1050 do 1350, poskusimo razmisliti, kako so se njihove spremembe odrazile v miniaturah, ki prikazujejo "ubijanje dojenčkov". Načeloma lahko nekdo celo primerja, v kolikšni meri podobe bojevnikov in njihovo orožje v teh prizorih ustrezajo miniaturam, ki prikazujejo dvoboj med Davidom in Golijatom, vendar avtor meni, da bi bila ta študija v tem primeru očitno odveč. Za zdaj bi bilo najbolje le pogledati, kakšne vojake in v kakšnem orožju so avtorji miniatur črpali na to »kruto temo«.
Torej, ena najzgodnejših slik tega prizora (tistih slik, ki so danes na voljo sodobnemu raziskovalcu) je miniatura iz Winchester Psalterja iz leta 1150, ki prikazuje bojevnike v čeladah z nosnimi blazinicami in naprej upognjeno krono, ki spominja na frigijski pokrovček. Verižna pošta je dolga, s širokimi rokavi. V središču bojevnika je pod verižico nož meča. Toda na enak način jih nosijo nekateri liki Bayessojeve vezenine leta 1066, zato najverjetneje to ni fikcija. (Britanska knjižnica, London)
Miniatura 1190-1200 iz psaltira Saint Louis, ki je pripadal kanoniziranemu francoskemu kralju Ludviku IX. Zdaj sta v Parizu in Leidnu dva taka psalterja in veljata za odlična primera rokopisov, izvedenih v gotskem (francoskem) in romanskem (angleškem) slogu. Na miniaturi iz Leidenskega psaltira so podobe bojevnikov narisane zelo previdno. Nosijo kupolaste čelade z blazinicami za nos, verižico z dolgimi, a ozkimi rokavi pa z rokavicami iz verižne pošte. Pod verižico se očitno nosi nekaj podobnega srajci. Na nogah je tudi zaščita verižne pošte, vendar "starega modela", znanega po Bayesovi sliki iz leta 1066. To je trak verižne pošte, ki ga držite na nogi spredaj s pomočjo številnih vezi zadaj. Meči so dolgi, sekajoči se, v obliki diska. (Univerzitetna knjižnica Leiden, Nizozemska)
Psaltir s koledarjem 1200-1225 iz Oxforda (Britanska knjižnica, London). Tu vidimo bojevnika z mečem, oblečenega na enak način kot v prejšnji miniaturi. To pomeni, da je bilo takšno orožje vsaj v Angliji precej značilno za pozno XII - začetek XIII stoletja.
Velika črka iz rokopisa iz Lyona, 1215-1240 (Občinska knjižnica v Lyonu) Tukaj vojak na levi nosi zgodnjo čelado na vrhu. In oba bojevnika sta oblečena v plašče. Okvirna je tudi oblika njihovih mečev. Rezila se očitno zožijo proti točki, da bi povzročila ne le sekanje, ampak tudi udarec.
Miniatura iz angleškega psaltira 1250-1270 (Univerzitetna knjižnica Cambridge) Čelada na sredini je skoraj enaka kot na njegovem "kolegu" iz Lyonskega rokopisa. Krutost tega, kar se dogaja, poudarja dejstvo, da nesrečnih dojenčkov ne samo ubijejo, ampak tudi razsekajo na koščke.
Ta miniatura je iz 1280 nemškega rokopisa v Britanski knjižnici v Londonu. Na njem vidimo tri bojevnike v značilnem večplastnem zaščitnem orožju. Tako kot upodobitve sv. Moritza imajo nad verižniki še glavo in vrat, pa tudi del prsnega koša in očitno hrbet, zaščiten s kapuco iz verižne pošte - kuaf s pravokotnimi vložki spredaj in zadaj. Skrajni levi bojevnik je zadovoljen z verižico, vendar ima bojevnik v sredini in na desni na nogah dodatna zaščitna sredstva v obliki ščitnikov za kolena in "cevi" iz "kuhanega usnja". Omembe vredni so njihovi meči in čepki hlodov. Rezila se začnejo raztezati, kar bo kasneje našlo svojo utelešenje v rezilih za sekanje v 14. stoletju.
Minijatura iz knjige ur Litanije svetnikov, okoli 1300. Običajno litanija vsebuje zapise molitev, v katerih so našteti svetniki. Bralec glasno izgovori ime vsakega svetnika, ki mu sledi stavek: ora pro nobis (moli za nas). Toda ta knjiga je nenavadna, saj vsebuje ilustracije vsakega svetnika poleg njegovega imena. (Muzej Paul Getty, Los Angeles) Ellets na ramenih so natančen znak časa
Miniatura iz psaltira iz Peterborougha v Angliji, 1300-1325. (Kraljevska knjižnica v Belgiji, Bruselj) Oklep in syuorkos se nista spremenila, vendar sta se pojavili dve majhni "malenkosti" - ellets na ramenih in izbočene ščitnike za kolena.
Breviarij (sinopsis ali molitvenik v latinščini) 1323-1326 (Francoska nacionalna knjižnica, Pariz) Minilo je le 25 let in, kot lahko vidimo na tej miniaturi, so oklepni verižici dodali zgornje plošče na podlakti, komolce in gamaše. Kroglaste čelade z nosom ali vizirjem.
Miniaturna pribl. 1340 Avstrija (Mestna knjižnica Schaffhausen)
Miniaturna pribl. 1360 Regensburg, Nemčija. (Muzej in knjižnica Pierpont Morgan, New York). Bojevniki na levi v oklepu, značilnem za sredino 14. stoletja. Kratki juponi, pasovi za meče na bokih, sami meči imajo rezila, ki se zožijo do konice. Na rokah - rokavice iz plošč namesto nekdanjih verižic ali "palčnikov" z rezom na sredini dlani. Levi bojevnik ima na glavi kapelico, na desni je značilna bascinetna čelada.
Škatla s prizorom "Umor dojenčkov". Vas Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Francija. Zadnja četrtina 12. stoletja Emajl in pozlačeni baker. (Louvre, Pariz)
Tako je očitno, da podobe oklepov in orožja na miniaturah v rokopisih srednjega veka natančno ustrezajo podobam iz istih let in so potrjene z drugimi materialnimi artefakti, ki so prišli do našega časa, vključno z neštetimi preverjenimi pisnimi viri., poleg tega s sklicevanji. Spremembe objektov materialne kulture so prav tako očitne in dosledne. In dovolj je sešteti vse časovne intervale, v katerih se dogajajo določeni artefakti, saj se izkaže, da trajanje določene epohe časovno natančno sovpada s tradicionalno kronologijo. Preprosto nikjer ne moremo stisniti v "nekonvencionalno" zgodovino s kronologijo, pa tudi narediti na tisoče podob, napisati na tisoče rokopisov z miniaturami, pokriti stene gradov in stolnic s freskami, izklesati kipe, narediti relikvijare in akvamanile, kovati čelade, meče itd. in šele takrat, da … v očeh potomcev spremenim trajanje srednjega veka kot obdobja! Kaj je brezno dela in kakšna je korist od tega? Težko si je predstavljati veliko neumnost …
