Medrasni konflikti so bili vedno eden najresnejših notranjepolitičnih problemov Združenih držav Amerike. Kljub dejstvu, da je rasna diskriminacija afroameriškega prebivalstva formalno stvar preteklosti, se v resnici še danes pojavljajo ogromne razlike v ravni in kakovosti življenja med "belimi" in "črnimi" ljudmi v ZDA. Poleg tega je nezadovoljstvo Afroameričanov s svojim socialnim statusom vzrok nenehnih nemirov in nemirov. Najpogosteje postane naslednje dejanje resnične ali namišljene samovolje policije v odnosu do osebe s temno barvo kože uradni razlog za nemire. Toda tudi ob takšni priložnosti, kot je umor afriškoameriškega "uličarja" s strani policista, je nemogoče zbrati na tisoče ljudi za nemire, če ljudi seveda njihov socialni status ne vzbuja tako, da so se pripravljeni uporiti iz kakršnega koli razloga in celo tvegati življenje, da bi odvrgli vsa negativna čustva, vso sovraštvo. Tako je bilo v Los Angelesu, Fergussonu in mnogih drugih ameriških mestih. Takrat je Sovjetska zveza zamudila čudovito priložnost, da je resno oslabila Združene države s spodbujanjem in podporo afroameriškega narodnoosvobodilnega gibanja.
Rasna segregacija in afroameriški boji za svoje pravice
Ameriški državljani so še živi in niti niso tako stari, saj so našli režim resnične rasne segregacije, ki je v ZDA obstajal do šestdesetih let 20. stoletja. V tistih letih, ko so ameriški informacijski viri obtoževali Sovjetsko zvezo, da krši človekove pravice, je v sami »citadeli demokracije« prišlo do hude diskriminacije na podlagi barve kože. Afroameričani niso mogli obiskovati "belih šol", v javnem prevozu v Montgomeryju v Alabami pa so bile prve štiri vrste sedežev rezervirane za "belce" in afriški Američani niso mogli sedeti na njih, tudi če so bili prazni. Poleg tega so bili Afroameričani dolžni odstopiti svoje sedeže v javnem prevozu vsem "belim", ne glede na starost in spol slednjih ter njihovo starost in spol. Ko pa se je v svetu razvilo protikolonialno gibanje, je raslo samozavedanje temnopoltega prebivalstva ZDA. Druga svetovna vojna, med katero se je v vrstah ameriške vojske borilo na stotine tisoč črnih vojakov in so, tako kot njihovi "beli" kolegi, prelili kri, odigrala pomembno vlogo v želji Afroameričanov po enakosti z "belimi". Ko so se vračali v domovino, niso razumeli, zakaj si ne zaslužijo enakih pravic, ki jih uživajo »beli« državljani, tudi tisti, ki se niso borili. Eden prvih primerov demonstracijskega upora proti rasni segregaciji je bilo dejanje Rose Parks. Ta ženska, ki je delala kot šivilja v Montgomeryju, ni prepustila svojega sedeža na avtobusu "beli" Američanki. Zaradi tega dejanja je bila Rosa Parks aretirana in kaznovana. Tudi leta 1955 je v Montgomeryju policija aretirala še pet žensk, dva otroka in veliko število afroameriških moških. Vsa njihova krivda je bila enaka dejanju Rose Parks - nočejo se odreči svojemu mestu v javnem prevozu na rasni osnovi. Situacijo s prehodom v avtobuse mesta Montgomery so rešili s pomočjo bojkota - skoraj vsi črnci in mulati, ki živijo v mestu in državi, niso hoteli uporabljati javnega prevoza. Bojkot je podprl in široko objavil Martin Luther King, zloglasni vodja afroameriškega gibanja. Decembra 1956 je bil zakon o ločitvi avtobusov v Montgomeryju razveljavljen. Vendar diskriminacija Afroamerikancev v srednjih in visokošolskih zavodih ni izginila nikamor. Poleg tega je na javnih mestih obstajala segregacija. V Albanyju v Gruziji je leta 1961 afroameriško prebivalstvo na pobudo Martina Lutherja Kinga poskušalo odpraviti kampanjo za odpravo segregacije na javnih mestih. Zaradi razpršitve demonstracij je policija aretirala 5% celotnega števila vseh temnopoltih prebivalcev mesta. Kar zadeva srednje šole, so lokalne uprave in rasistične organizacije tudi potem, ko so temnopolti otroci uradno dovolili obiskovanje višjih oblasti, afriškim Američanom ustvarili vse vrste ovir, zaradi česar je bilo pošiljanje otrok v šolo preprosto nevarno.
V ozadju boja afroameriškega prebivalstva proti segregaciji, na katero so v veliki meri vplivale pacifistične ideje Martina Lutherja Kinga, je prišlo do postopne radikalizacije afroameriške mladine. Mnogi mladi niso bili zadovoljni s politiko Martina Lutherja Kinga in drugih voditeljev protisegregacijskega gibanja, ker so se jim zdeli preveč liberalni in nesposobni prinesti resnične spremembe v družbenem in političnem položaju temnopoltega prebivalstva. V afroameriškem gibanju sta se pojavili dve glavni paradigmi, ki opredeljujeta ideologijo in politično prakso določenih gibanj in organizacij. Prva paradigma - integracijska - je bila v zahtevi po enakih pravicah "belih" in "črnih" Američanov ter vključitvi temnopoltega prebivalstva v ameriško družbo kot njeno polnopravno komponento. Začetki integracijske paradigme so nastali v dvajsetih letih 20. stoletja. v »Harlem Renaissance« - kulturnem gibanju, ki je v prvi polovici dvajsetega stoletja privedlo do razcveta afroameriške literature in pripomoglo k izboljšanju dojemanja »belega« ameriškega prebivalstva Afroamerikancev. V skladu z integracionistično paradigmo so svoje dejavnosti izvajali Martin Luther King in njegovi podporniki v Gibanju za državljanske pravice. Integracijska paradigma je ustrezala konformističnemu delu afroameriškega prebivalstva Združenih držav, osredotočeno na "vključevanje" v družbeno in politično življenje države brez radikalnih sprememb in na miren način. Vendar to stališče ni zadovoljilo interesov pomembnega dela afroameriške mladine, zlasti predstavnikov radikalnih družbenih nižjih slojev, ki niso verjeli v možnost "sistemske integracije" temnopoltega prebivalstva v družbeno -politično življenje Združenih držav Amerike.
Črni radikalizem
Radikalni del afriških Američanov se je zbral okoli nacionalistične ali segregacijske paradigme in zagovarjal izolacijo od "belega" prebivalstva Združenih držav, ohranitev in razvoj afriških sestavin afriškoameriške kulture. V dvajsetih letih 20. stoletja. to stališče se je odrazilo v dejavnostih Marcusa Mosie Garveyja in njegovem gibanju za vrnitev Afroamerikancev v Afriko - rastafarijanstvu. Tudi nacionalistični paradigmi afroameriškega gibanja lahko pripišemo "črne muslimane" - vplivno skupnost "Nation of Islam", ki je združila del Afroamerikancev, ki so se odločili sprejeti islam kot alternativo krščanstvu - religijo " lastniki belih sužnjev ". Velik vpliv na razvoj nacionalistične paradigme afroameriškega gibanja so imeli koncepti afriških teoretikov, najprej - teorija nežrnosti - edinstvenost in ekskluzivnost afriških ljudstev. Začetki koncepta negritude so bili senegalski pisatelj, pesnik in filozof Leopold Cedar Senghor (takrat je postal predsednik Senegala), pesnik in pisatelj, rojen na Martiniku, Aimé Sezer ter pesnik in pisatelj, rojen v Francoski Gvajani, Leon-Gontran Damas. Bistvo pojma negrit tukaj leži v priznanju afriške civilizacije kot izvirne in samozadostne, ki je ni treba izboljšati z izposojo evropske kulture. V skladu s konceptom negritude je za afriško miselnost značilna prednost čustev, intuicija in poseben občutek »pripadnosti«. V središču afriške kulture je udeležba in ne želja po znanju, tako kot pri Evropejcih. Privrženci koncepta negrituda so verjeli, da imajo Afričani posebno duhovnost, ki je tuja in nerazumljiva za osebo, vzgojeno v evropski kulturi. Ker so nastali kot filozofsko in literarno gibanje, so se črnci postopoma politizirali in so bili osnova številnih konceptov "afriškega socializma", ki so se po začetku procesa dekolonizacije razširili na afriško celino. V šestdesetih letih 20. stoletja. Mnogi predstavniki afroameriškega gibanja, ki so delili usmeritve nacionalistične paradigme, so se seznanili z levoradikalnimi političnimi koncepti, ki so v tem obdobju prevladovali med ameriško študentsko mladino. Tako so protiimperialistični in socialistični gesli vstopili v politično frazeologijo afroameriških nacionalistov.
Rojstvo panterjev: Bobby in Hugh
Oktobra 1966 je v Oaklandu skupina radikalne afroameriške mladine ustanovila stranko za samoobrambo Črnih panterjev, ki naj bi postala ena najbolj znanih radikalnih političnih organizacij v zgodovini ZDA. Na izvoru »Črnih panterjev« sta bila Bobby Seal in Hugh Newton - dva mladeniča, ki sta delila zamisli o »črnem separatizmu«, tj. tista nacionalistična paradigma v afroameriškem gibanju, ki je bila omenjena zgoraj. O vsakem od njih je vredno povedati malo. Robert Seal, bolj znan kot Bobby Seal, se je rodil leta 1936 in v času nastanka "Black Panthers" je bil star že trideset let. Po rodu iz Teksasa se je kot otrok preselil s starši v Oakland, pri 19 letih pa se je vpisal v letalske sile ZDA. Tri leta kasneje pa je bil Sil zaradi slabe discipline izpuščen iz vojske, nato pa se je zaposlil kot rezbar kovin v enem od podjetij vesoljske industrije, ob zaključku srednje šole. Po končani srednji šoli je Seal vstopil na fakulteto, kjer je študiral za inženirja, hkrati pa je dojel osnove politologije. Bobby Seal se je med študijem na fakulteti pridružil Afroameriškemu združenju (AAA), ki je govorilo s stališča "črnega separatizma", vendar je bil sam bolj naklonjen maoizmu. V vrstah te organizacije je spoznal Hugha Newtona - drugega soustanovitelja stranke Black Panthers.
Hugh Percy Newton je bil leta 1966 star le 24 let. Rodil se je leta 1942 v družini kmečkega delavca, vendar njegovo slabo življenje ni ubilo Newtonove naravne želje po študiju. Uspelo mu je vpisati se na Oakland Merrity College, nato je obiskoval pravno šolo v San Franciscu. Tako kot mnogi njegovi vrstniki je Hugh Newton sodeloval pri dejavnostih mladinskih črnih tolp, kradel, vendar ni opustil in denar, pridobljen s kriminalnimi sredstvi, poskušal porabiti za svoje izobraževanje. Na fakulteti je spoznal Bobbyja Seala. Tako kot Bobby Seale tudi Newton ni simpatiziral toliko s "črnim rasizmom", h kateremu so bili nagnjeni številni predstavniki desnega, nacionalističnega krila afroameriškega gibanja, kot z radikalno levimi pogledi. Na svoj način je bil Hugh Newton edinstvena oseba.
Uspelo mu je združiti "drzno" podobo "uličnega fanta", nagnjenega k kriminalu, ki je podvržen takšnim socialnim napakam nižjih slojev, kot sta alkoholizem in zasvojenost z drogami, z nenehnim hrepenenjem po znanju in z željo, da mu življenje naredi življenje sorodniki bolje - vsaj tako je Hugh sam razumel to izboljšavo Newton in njegovi sodelavci v revolucionarni organizaciji.
Malcolm X, Mao in Fanon so trije navdihovalci Črnega panterja
Hkrati so na njegov družbeno-politični položaj močno vplivale ideje Malcolma X, legendarnega afroameriškega voditelja, katerega umor leta 1965 je postal eden od formalnih razlogov za ustanovitev Stranke samoobrambe črnih panterjev. Kot veste, so Malcolma X ustrelili črni nacionalisti, vendar so številni afroameriški politiki obtožili ameriške posebne službe za Malcolmov umor, ker so bili le ti po mnenju umorjenih tovarišev koristni za fizično uničenje radikalnega govornika, ki je bil zelo priljubljen v afroameriškem okolju. Malcolm Little, ki je vzel psevdonim "X", je bil na začetku svoje politične kariere tipičen "črni separatist". Zavzemal se je za najstrožjo izolacijo temnopoltega prebivalstva ZDA od "belih", zavračal doktrino nenasilja, ki jo je zagovarjal Martin Luther King. Kasneje pa se je Malcolm X, ko se je poglobil v preučevanje islama, odpravil na hadž v Meko in na potovanje v Afriko, kjer se je pod vplivom arabskih politikov iz bele rase oddaljil od primitivnega črnega rasizma in se preusmeril v idejo mednarodnega združevanja "črncev" in "belcev" proti rasizmu in družbeni diskriminaciji. Očitno so ga aktivisti "Nacije islama" - največje organizacije, ki se drži idej "črnega separatizma", ubili, ker je zavračal ideje "črnega rasizma". Črni panterji so si od Malcolma X izposodili usmeritev v nasilni odpor proti rasizmu, oboroženemu boju proti zatiranju afroameriškega prebivalstva.
Stranka črnih panterjev se je sprva oblikovala ne le kot nacionalistična, ampak tudi kot socialistična organizacija. Njegova ideologija je nastala pod vplivom »črnega separatizma« in črncev ter revolucionarnega socializma, vključno z maoizmom. Naklonjenost črnih panterjev do maoizma je temeljila na bistvu revolucionarne teorije predsednika Maa. Koncept maoizma je bil v večji meri kot tradicionalni marksizem-lenjinizem primeren za dojemanje zatiranih množic v državah "tretjega sveta". Ker so bili Afroameričani dejansko "tretji svet" v ameriški družbi, bili v izjemno prikrajšanem družbenem položaju in predstavljali večmilijonsko maso kronično brezposelnih ali začasno zaposlenih ljudi, je bilo maoistično razumevanje revolucije najbolj v skladu z resničnimi interesi Črni panterji. Pomen koncepta proleterske revolucije in diktature proletariata komaj razložimo mladim temnopoltim iz slumov ameriških mest, saj jih večina nikoli ni imela stalne zaposlitve in se niso mogli identificirati z delavskim razredom. Tudi koncept ustvarjanja "osvobojenih območij" bi lahko izvajali "črni panterji", vsaj na jugu ZDA, kjer v nekaterih krajih afriški Američani predstavljajo veliko večino prebivalstva. Poleg maoistične literature so voditelji Črnih panterjev preučevali tudi delo Ernesta Che Guevare o gverilskem boju, ki je imelo pomembno vlogo tudi pri oblikovanju političnih pogledov aktivistov organizacije.
Na ideologijo Črnih panterjev so močno vplivale ideje Franza Fanona (1925-1961), enega najpomembnejših osebnosti afriškega narodnoosvobodilnega protikolonialnega gibanja sredi dvajsetega stoletja. Omeniti velja, da je bil sam Franz Fanon oseba mešanega izvora. Po rodu iz Martinika, francoske kolonije na Karibih, ki je postala eno od središč afro-karibskega narodnega preporoda, je bil po očetu Afromartinec, po materi pa je imel evropske (alzaške) korenine. Med drugo svetovno vojno je Fanon služil v francoski vojski, sodeloval pri osvoboditvi Francije in bil celo nagrajen z vojaškim križem. Po vojni je Franz Fanon doktoriral na Univerzi v Lyonu, medtem ko je študiral filozofijo in se srečal s številnimi uglednimi francoskimi filozofi. Kasneje se je pridružil narodnoosvobodilnemu boju alžirskega ljudstva in postal član Narodnoosvobodilne fronte Alžirije. Leta 1960 je bil celo imenovan za veleposlanika Alžirije v Gani, vendar je približno v istem času Fanon zbolel za levkemijo in odšel na zdravljenje v ZDA, kjer je leta 1961 umrl, saj je živel le do 36 let. Po svojih političnih pogledih je bil Fanon dosleden zagovornik protikolonialnega boja in popolne osvoboditve afriške celine ter afroameriškega prebivalstva pred zatiranjem kolonialistov in rasistov. Programsko delo Franza Fanona je bila knjiga Blagovna znamka prekletstva, ki je postala pravi vodnik za ukrepanje številnih aktivistov Črnega panterja. V tem delu je Fanon poudaril "čistilno" moč nasilja in pohvalil oborožen boj proti kolonialistom. Po Fanonu je ta trenutek zelo pomemben za razumevanje bistva ideologije afroameriškega (in afriškega nasploh) političnega radikalizma, zato zatirani ("črnec") spozna končnost zatiranja - navsezadnje kolonizatorja, rasista, zatiralca je mogoče preprosto ubiti in potem se njegova superiornost razblini … Tako je Fanon uveljavil prednost nasilja v boju proti kolonializmu in rasizmu, saj je v tem videl sredstvo za osvoboditev zatiranih iz zavesti sužnjev. Črni panterji so sprejeli Fanonove zamisli o nasilju, zato so se razglasili za oboroženo stranko, ki se ni osredotočila le na družbene in politične dejavnosti, temveč tudi na oborožen boj proti sovražnikom afroameriškega ljudstva in proti "reakcionarnim silam" znotraj Afroameriško gibanje samo.
Črni soseski domoljubi
Voditelji Črnega panterja so se videli kot predani maoisti. Politični program stranke, imenovan "program desetih točk", je vseboval naslednje teze: "1) Prizadevamo si za svobodo. Želimo imeti pravico, da sami določamo usodo črne skupnosti; 2) Prizadevamo si za polno zaposlenost naših ljudi; 3) Prizadevamo si, da bi kapitalisti končali izkoriščanje črne skupnosti; 4) Trudimo se našim ljudem zagotoviti dostojno stanovanje, primerno za bivanje ljudi; 5) Svojim ljudem želimo zagotoviti izobraževanje, ki lahko v celoti razkrije pravo naravo kulturnega upada bele ameriške družbe. Želimo se učiti iz svoje resnične zgodovine, tako da vsak temnopolti pozna svojo pravo vlogo v sodobni družbi; 6) Zagovarjamo, da se vsi temnopolti državljani izvzamejo iz vojaške službe; 7) Zavezani smo takojšnjemu prenehanju policijske brutalnosti in nepravičnemu ubijanju temnopoltih državljanov; 8) Podpiramo izpustitev vseh temnopoltih zapornikov v mestnih, okrožnih, državnih in zveznih zaporih; 9) Zahtevamo, da državljani enakega socialnega statusa in črne skupnosti odločajo o usodi temnopoltih obtožencev, kot je predpisano v ustavi ZDA; 10) Hočemo zemljo, kruh, stanovanja, izobraževanje, oblačila, pravičnost in mir. " Tako so bile zahteve narodnoosvobodilne narave v programu Črni panter združene z družbenimi zahtevami. Ko so se aktivisti Črnega panterja pomikali v levo, so se tudi odmikali proti zavračanju idej "črnega separatizma", kar je omogočilo sodelovanje z "belimi" revolucionarnimi organizacijami. Mimogrede, stranka White Panthers se je pojavila tudi v ZDA, čeprav ni dosegla ravni slave, števila ali obsega dejavnosti svojega "črnega" vzornika. Bele panterje je ustvarila skupina ameriških študentov - levičarjev po pogovoru s predstavniki črnih panterjev. Slednji je na vprašanje belih študentov, kako je mogoče pomagati afroameriškemu osvobodilnemu gibanju, odgovoril - "ustvari bele panterje".
Aktivisti Black Pantherja so ustvarili svoj edinstven slog, ki si je pridobil svetovno slavo in si v prihodnjih desetletjih pridobil simpatije afriško -ameriške radikalne mladine. Znak organizacije je bil črni panter, ki nikoli ni napadel prvega, ampak se je branil do zadnjega in napadalca uničil. Zabava je sprejela posebno uniformo - črne baretke, črne usnjene jakne in modre jopice s podobo črnega panterja. Število strank je v dveh letih doseglo dva tisoč ljudi, njene podružnice pa so se pojavile v New Yorku - v Brooklynu in Harlemu. Črnim panterjem se je pridružila najbolj politično aktivna afroameriška mladina, ki je simpatizirala z revolucionarnimi socialističnimi idejami. Mimogrede, v mladosti je pri organizaciji aktivno sodelovala mati slavnega raperja Tupaca Shakurja Afeni Shakur (pravo ime - Ellis Fay Williams). Po zaslugi revolucionarnih pogledov svoje matere je svetovno znani raper dobil ime - Tupac Amaru - v čast slavnega voditelja Inkov, ki se je boril proti španskim kolonialistom. Ime dečka, ki se je rodil leta 1971, je svetoval "tovariš Geronimo" - Elmer Pratt, eden od voditeljev "črnih panterjev", ki je bil del ožjega kroga Afeni Shakur in je postal Tupacov "boter". Tupačeva botra je bila Assata Olugbala Shakur (pravo ime - Joanne Byron), legendarna teroristka iz stranke Črni panter, ki je leta 1973 sodelovala v streljanju s policijo, leta 1977 pa je bila obsojena na dosmrtno ječo zaradi umora policista. Assata Shakur je imela srečo, da je leta 1979 pobegnila iz zapora, leta 1984 pa se je preselila na Kubo, kjer živi že več kot trideset let. Omeniti velja, da ameriške posebne službe kljub častitljivi starosti ženske - šestinšestdeset let - še vedno iščejo Assato Shakur v registru najnevarnejših teroristov.
Ker so se Črni panterji pozicionirali kot politična stranka afroameriškega prebivalstva in trdili, da so prebivalci geta revolucionarno emancipacijski, so bili v stranki uvedeni položaji po vzoru vladnih. Predsednik in premier stranke je postal Robert Seal, minister za obrambo pa Hugh Newton. V podrejenosti pogumnega Hugha Newtona so bili odgovorni oboroženi militanti "črnih panterjev", katerih naloge so bile braniti soseske črncev pred samovoljo ameriške policije.
Militanti "črnih panterjev" v svojih avtomobilih so sledili policijskim patruljam, sami pa niso kršili prometnih pravil in so se obnašali tako, da z vidika zakona do njih ni bilo niti najmanjših zahtevkov. Na splošno je policija postala glavni sovražnik Črnih panterjev. Kot vsi mladi iz socialno ogroženih območij so ustanovitelji in aktivisti Črnih panterjev sovražili policijo že od otroštva, zdaj pa je temu najstniškemu sovraštvu dodana ideološka motivacija - navsezadnje je bil s policijo represivni mehanizem ameriškega državo, vključno z njenimi rasističnimi manifestacijami. V leksikonu "Črni panterji" je policija dobila ime "prašiči" in od takrat jih afroameriški militanti niso imenovali drugače, kar je policiste zelo razjezilo. Poleg boja proti policijski samovolji so se Črni panterji odločili, da bodo odpravili kriminal v afriško -ameriških soseskah, predvsem v trgovini z mamili. Trgovina z mamili je po mnenju voditeljev strank temnopoltemu prebivalstvu povzročila smrt, zato so tiste Afroameričane, ki so pri tem sodelovali kot trgovci, obravnavali kot sovražnike osvoboditve afroameriškega prebivalstva. Poleg tega so se "črni panterji" poskušali izkazati pri organizaciji družbenih pobud, zlasti so organizirali dobrodelne menze, kjer so lahko jedli predstavniki afriškoameriškega prebivalstva z nizkimi dohodki.
Fredrika Newton, žena Hugha Newtona, se je v intervjuju z novinarji spomnila, da so Črni panterji »zahtevali konec segregacije in diskriminacije pri zaposlovanju, zgradili socialna stanovanja, da bi imeli prebivalci slumov dostojno zavetje. Protestirali smo proti policijski brutalnosti in samovolji sodišč, najeli pa smo tudi avtobuse, ki bi revne sorodnike peljali na obisk k zapornikom. Nihče od nas ni prejel denarja za svoje delo - malo po malo smo zbirali hrano za revne in sredstva v dobrodelne namene. Mimogrede, "program zajtrka", ki smo ga izumili, se je razširil po vsej državi. Prav mi smo bili tisti, ki smo v 70. letih prvi povedali, da otroci ne morejo normalno učiti, če jih ne hranijo zjutraj. Tako smo v eni od cerkva v San Franciscu vsako jutro nahranili otroke, vlada pa nas je poslušala in omogočila brezplačne šolske zajtrke "(A. Anischuk. Črni panter v ličenju. Intervju z Fredriko Newton - vdovo Hugha Newtona //
Eldridge Cleaver je postal minister za informacije v stranki Črni panterji. Njegova vloga pri organizaciji Black Panthers ni nič manj pomembna kot vloga Bobbyja Seala in Hugha Newtona. Eldridge Cleaver se je rodil leta 1935 in v času ustanovitve stranke je bil 31-letnik z znatnimi življenjskimi izkušnjami. Cleaver, rojen v Arkansasu, ki se je kasneje preselil v Los Angeles, je bil od najstniških let vključen v mladinske kriminalne tolpe.
Leta 1957 so ga aretirali zaradi več posilstev in zaprli, kjer je napisal več člankov, ki so promovirali ideje "črnega nacionalizma". Cleaver je izšel šele leta 1966. Seveda oseba s podobnimi pogledi ni stala ob strani in je podprla ustanovitev stranke Črni panterji. V stranki se je ukvarjal z odnosi z javnostmi, vendar je kot vsi aktivisti sodeloval pri »patruljiranju« po ulicah afroameriških sosesk in spopadih s policijo. Robert Hutton (1950-1968) je postal blagajnik stranke Črni panter. V času nastanka stranke je bil star komaj 16 let, a je mladenič hitro pridobil ugled tudi med starejšimi soborci in so mu zaupali finančne zadeve organizacije. Bobby Hutton je postal eden najaktivnejših članov stranke in se udeležil številnih demonstracij, vključno s slavno akcijo proti prepovedi nošenja strelnega orožja na javnih mestih.
"Vojna s policijo" in upad stranke
Leta 1967 so Hugha Newtona aretirali zaradi obtožbe umora policista in ga pridržali. Vendar so 22 mesecev kasneje obtožbe proti "obrambnemu ministru Črne panterje" umaknile, saj se je izkazalo, da so policista po pomoti ustrelili lastni kolegi. Hugh Newton je bil izpuščen. Vendar je leta 1970 večina strukturnih enot "Črnih panterjev" v ameriških mestih že premagala policija. Dejstvo je, da so se, ko je bil aprila 1968 ubit Martin Luther King, "črni panterji", ki so ga na splošno obravnavali brez veliko simpatije, odločili maščevati. Konec koncev je bil Martin Luther King, čeprav liberalni pacifist, integracionist, a vseeno borec za enakopravnost črncev. Med streljanjem s policijo je bil ustreljen 17-letni blagajnik Črnega panterja Bobby Hutton. Še enemu vodilnemu Pantherjevemu aktivistu, Eldridge Cleaver, je uspelo emigrirati in najti zatočišče, najprej v Alžiriji, nato v Franciji in na Kubi. Bobby Seal je bil obsojen na štiri leta zapora. Avgusta 1968 g.med Črnimi panterji in policijo je prišlo do streljanja, kasneje pa v Indianapolisu, Detroitu, Seattlu, Oaklandu, Denverju, San Franciscu in New Yorku. Samo v letu 1969 je bilo aretiranih 348 partijskih aktivistov. Julija 1969 je policija napadla pisarno Black Panther v Chicagu in se skupaj s panterji pogovarjala na uro. Decembra 1969 je v Los Angelesu izbruhnil peturni boj med policijo in Črnimi panterji, kjer so oblasti znova poskušale zapreti lokalni urad Afroameriške stranke. Do konca leta 1970 je bilo aretiranih 469 aktivistov Črnega panterja. V tem času je bilo v streljanju ubitih deset aktivistov. Treba je opozoriti, da je bilo poleg militantov "črnih panterjev" žrtev 48 streljanj 12 policistov. Kljub temu Hugh Newton ni izgubil upanja za oživitev nekdanje moči gibanja. Leta 1971 je odpotoval na Kitajsko, kjer se je srečal s predstavniki kitajskega komunističnega vodstva.
Leta 1974 se je Newton silovito prepiral z Bobbyjem Sealom, nato pa so Newtonovi stražarji zaradi postopka močno udarili Seala z bičem, nato pa je bil slednji prisiljen na zdravljenje. Leta 1974 je bil Hugh Newton znova obtožen umora, nato pa se je bil prisiljen skriti na Kubi. Socialistična vlada Kube je s sočutjem ravnala s črnimi panterji, zato je Hugh Newton na otoku lahko ostal do leta 1977, nato pa se je vrnil v ZDA. Leta 1980 je doktoriral na Kalifornijski univerzi z disertacijo Vojna proti panterjem: študija ameriške represije. Leta 1982 je Stranka črnih panterjev prenehala obstajati. Nadaljnje usode njenih voditeljev in vodilnih aktivistov so se razvijale na različne načine. Hugh Newton je premislil strateške napake gibanja, povzel skoraj dvajset let boja črnih panterjev in bil aktiven na področju afroameriškega javnega dobrodelnega dela. 22. avgusta 1989 je bil umorjen Hugh Percy Newton. Tako kot v primeru Malcolma X, voditelja Črnega panterja ni ustrelil beli rasist ali policist, ampak afroameriški preprodajalec drog Tyrone Robinson, ki je bil del rivalske levičarske skupine, imenovane družina črna gverila. Za ta zločin je Robinson dobil 32 let zapora. Bobby Seal se je upokojil iz aktivne politične dejavnosti in se lotil literature. Napisal je svojo avtobiografijo in kuharsko knjigo, oglaševal sladoled in se leta 2002 lotil poučevanja na univerzi Temple v Philadelphiji. Eldridge Cleaver se je že leta 1975 odrekel aktivni politični dejavnosti in se vrnil v ZDA iz izgnanstva. Napisal je knjigo Duša v ledu, v kateri je spregovoril o svoji bojni mladosti in orisal svoja družbenopolitična stališča. Cleaver je umrl leta 1998 v zdravstvenem domu v starosti 63 let. Elmer Pratt (1947-2011), znan tudi kot "Geronimo", boter raperja Tupaca Shakurja, je bil leta 1997 izpuščen iz ameriškega zapora po 27 letih zapora, potem ko je bil obsojen zaradi ugrabitve in umora leta 1972 državljanke Carolyn Olsen. Po izpustitvi se je Elmer Pratt ukvarjal s človekovimi pravicami, emigriral je v Tanzanijo, kjer je leta 2011 umrl zaradi srčnega napada.
Doživljenjski zapor je v ameriškem zaporu Mumia Abu Jamal. Letos je "prešel" preko šestdeset. Pred sprejemom v islam se je Mumia Abu Jamal imenoval Wesley Cook. Leta 1968, ko je bil star 14 let, se je Mumia Abu-Jamal pridružil "Črnim panterjem" in od takrat aktivno sodeloval pri njihovih dejavnostih do leta 1970, ko je izstopil iz vrst stranke in začel dokončati prej opuščen šolski tečaj izobraževanje. Mumia Abu-Jamal je po izobrazbi delala kot radijska novinarka, hkrati pa je delala kot taksist. Leta 1981 so ga aretirali zaradi obtožbe umora policista. Kljub temu, da ni bilo neposrednih dokazov in da je bil policist ustreljen v zelo čudnih okoliščinah, je bila Mumia Abu-Jamal obsojena in obsojena na smrt, ki je bila kasneje spremenjena v dosmrtno ječo. Mumia Abu -Jamal je že skoraj 35 let v ameriškem zaporu - zdaj je star 61 let, v zapor pa je šel pri 27 letih. V desetletjih, preživetih v zaporu, je Mumia Abu-Jamal pridobil svetovno slavo in postal simbol boja za izpustitev političnih zapornikov in po krivici obsojen s strani ameriškega pravosodja. Njegove portrete je mogoče videti na shodih in demonstracijah v podporo političnim zapornikom v mnogih državah sveta, da ne omenjam dejstva, da je v afroameriškem okolju Mumia Abu-Jamal postala prava "ikona" gibanja: raperji posvečajo pesmi zanj skoraj vsak mlad človek pozna njegovo ime Afroamerikanec.
Ideologija in praktične dejavnosti "črnih panterjev" so imele velik vpliv ne le na nadaljnjo zgodovino afroameriškega osvobodilnega gibanja, ampak tudi na afroameriško kulturo na splošno. Zlasti mnogi bivši aktivisti Black Pantherja so v ospredju gangsta rap gibanja v afriškoameriški glasbeni kulturi. Knjiga Hugh Newton Revolutionary Suicide je zelo priljubljena med radikalno mladino v mnogih državah po svetu - in ne le med Afroameričani in Afričani. O sami zabavi Črni panterji je bilo posnetih več filmov, napisane so bile znanstvene, novinarske in leposlovne knjige.
Znano je, da v današnjem času v Združenih državah Amerike obstaja Nova stranka črnih panterjev - politična organizacija, ki se razglasi za ideološkega naslednika klasičnih "črnih panterjev" in je osredotočena tudi na zaščito pravic in svoboščin črno prebivalstvo ZDA. Po senzacionalnih dogodkih v Fergussonu, kjer so izbruhnili nemiri po umoru mladega Afroamerikanca s strani policije, ki ga je bilo mogoče zatreti le s pomočjo oboroženih enot Narodne garde, je predstavnik Nove stranke črnih panterjev Crystal Muhammad, je po poročanju RIA Novosti dejal, da Afroameričani upajo na rusko podporo, saj je le s pomočjo Rusije mogoče Varnostnemu svetu ZN posredovati resnico o resničnem položaju afroameriškega prebivalstva v ZDA. Medtem bi bila podpora afriškoameriškemu nacionalnemu gibanju - vsaj moralna in informacijska - za Rusijo zelo koristna, saj bi zagotovila dodatne adute v političnem spopadu z Združenimi državami Amerike, dala bi priložnost opozoriti na "zagovornike" človekovih pravic "zaradi očitne nepopolnosti njihovega lastnega političnega -pravnega sistema, v katerem diskriminacija Afroamerikancev do danes ni odpravljena.
