Kot veste, je dežela Danska v dobesednem pomenu besede "polna" starodavnih artefaktov in med njimi je veliko pravih zakladov. Toda dva zlata "roga iz Gallehusa" kljub temu preprosto ni mogoče ne razlikovati med vsem tem bogastvom. In za primerjavo … jih lahko primerjate le z danskim "kotlom iz Gundestrupa", saj sta tako ta kotliček kot rogovi pokrita s podobami likov ljudi in živali in sta seveda predmet čaščenja. Na enem od rogov so rune z začetka 5. stoletja, ki jih lahko prevedemo takole: "Jaz, Khlevagast iz Holta, (ali - Holtov sin) sem naredil rog." To pomeni, da je to lokalni, ne uvožen izdelek.
Prvi rog so našli leta 1679, drugega, nedaleč od kraja, kjer so našli prvega, šele leta 1734 v Severnem Schleswigu, blizu vasi Gallehus. Očitno ti rogovi tvorijo par, čeprav so jih našli ločeno. Ker so zamenjali številne lastnike, so končali v zbirki starin, ki pripadajo danski kroni in se nahajajo v Københavnu. Jasno je, da je njihovo odkritje v znanstvenem svetu povzročilo pravi občutek, saj jih je bilo mogoče preučiti, opisati in zgraditi najbolj zapletene teorije. Smešno je, da so bili ti rogovi kljub očitni vrednosti uporabljeni po predvidenem namenu: najbolj cenjeni obiskovalci v enem izmed njih so postregli z renskim vinom. Toda leta 1802 jih je tatu po imenu Nils Heidenreich uspelo ukrasti. In potem je topil oba roga in iz njih izdelal nakit. Ko so se znanstveniki odločili obnoviti te rogove, so se morali osredotočiti na njihove opise in skice, ki so jih naredili njihovi predhodniki v 18. stoletju. Vendar so rogovi, ki so danes razstavljeni v Narodnem muzeju v Københavnu, res zlati in vse slike, ki so bile na starih rogovih, so reproducirane z največjo natančnostjo. Kolikokrat so bili ti rogovi ukradeni in obnovljeni, ni natančno znano. O tem govorijo na različne načine, vključno z muzejskimi vodniki …
Tukaj so, zlati "rogovi iz Gallehusa". Lep primer starodavne obrti.
Kasneje je Niels povedal veliko zanimivega o rogovih, ki so za seboj pustili ne le slab, ampak tudi dober spomin. Po njegovih besedah sta bila oba roga izdelana iz pločevine z visokim standardom in pritrjena s širokimi obroči iz zlitine zlata in srebra. Pokrite so bile s podobami človeških figur in različnih živali, ptic, rib, zvezd in okraskov. Slednji najverjetneje ni nosil pomenskega bremena in je služil kot skupna dekoracija. Toda nekatere reliefne slike so imele določen pomen, česar pa ugrabitelj seveda ni mogel povedati. Kaj bi lahko pomenilo na primer moški s tremi glavami? Ni pa manjkalo niti poskusov interpretacije podob na rogovih.
"Rogovi iz Gallehusa" na ogled v Narodnem muzeju v Københavnu.
Nekateri so jih videli kot like skandinavske mitologije, nekdo je verjel, da so narejeni v keltskih tradicijah ali da so … akrobati in plesalci, ki jih je ustvarjalec rogov videl na bizantinskem hipodromu. Hkrati je vsak nov raziskovalec dodal nekaj od sebe, a do danes ni enotnega stališča, kaj rogovi predstavljajo!
En rog je daljši, drugi krajši.
Še enkrat, s čim jih lahko primerjate? Še enkrat samo s "kotlom iz Gundestrupa". Kaj pa, če sta tako kotel kot rogovi vključena v kakšen starodavni ritual, in verjetno je bilo. Dejstvo, da so pili iz rogov, je nedvomno. Ampak kaj? Vino, voda, pivo, kri, mleko? To pomeni, da nam zgodovina žal ni pustila dokazov o njihovi praktični uporabi.
Težko jih je fotografirati, prvič, ker so za steklom, in drugič, ker so slike na njih zelo majhne.
Slike na izgubljenem rogu iz Gallehusa brez run.
Če pa v drugi vrsti od zgoraj pogledamo postavo dolgodlakega moškega, bomo videli, da ima v rokah pitni rog. Zraven je nekakšna žival, najverjetneje konj, ki leži na tleh (saj se ta figura nahaja pod kotom glede na ostale figure). Moški z lokom stoji v bližini in cilja na to žival. Nato vidimo moškega s sulicami v obeh rokah, ki kaže navzdol. Drugi moški jaha konja. Obstaja predpostavka, da če te figure upoštevamo v naslednjem zaporedju: konjenik, človek s sulicami, lokostrelec, moški, ki drži rog, zakaj si ne bi predstavljali, da je pred nami prizor žrtvovanja?
Na rogu brez run vidimo dvoboj med dvema osebama, katerih obrazi so pokriti z živalskimi maskami. Ob njih je upodobljen kentaur. Možno je, da so to različni rituali, povezani z … s čim? Tega ni mogoče reči. O tem lahko le ugibamo in najbolj prepričljiva predpostavka na koncu se lahko izkaže za napačno in obratno - najbolj neutemeljeno - za res.
Dva gola moža z meči in ščiti na kratkem rogu. Kdo so oni? Berserkerji, plesalci, bogovi? Neznano!
Rog z runami nosi podobne prizore. Tu pa je triglavi velikan s kozo, ki ni na rogu brez run. In spet, koga predstavlja ta lik, s kakšnimi obredi in prepričanji je povezan, kateri kulturi pripada?
Rogata figura s srpom upodobljena na krajšem rogu.
Na vrhu rogovskega roga sta dve osebi, goli ali oblečeni v naramnice. Upoštevajte njihove čelade z ukrivljenimi rogovi, pogoste na Danskem v bronasti dobi. Vsekakor pa izgledajo kot znamenite »čelade iz Vimosa«. Eden ima v rokah srp in palico, drugi pa kratko kopje, prstan in palico. Nadalje tukaj vidimo bojevnike z meči in ščiti in zelo verjetno tudi plešejo. Toda iz nekega razloga je tukaj upodobljen tudi konj ali jelen z rogovi v obliki lune.
Mnogi znanstveniki so poskušali dokazati, da so moški, prikazani na rogovih, bogovi in so te plesne like celo identificirali s Tivazom, Wodanom ali Freyrjem. Triglavi velikan s kozo je bil po njihovem mnenju Thor, v lokostrelcu so videli Ull. Možno pa je, da tukaj sploh niso upodobljeni bogovi, ampak navadni ljudje. Torej v čeladah z rogovi tudi ljudje ali, natančneje, duhovniki. No, bojevniki z meči in ščiti so najverjetneje duhovniki boga vojne.
Slike na izgubljenem zlatem rogu brez run. Na podlagi risbe iz leta 1734.
Slike na izgubljenem zlatem rogu z runami iz Gallehusa na Danskem. Na podlagi risbe iz leta 1734.
Zanimivo je, da na ploščah, ki krasijo znamenito čelado iz Sutton Hooja, najdemo podobe ljudi s sulicami v rokah in v rogatih čeladah, iste plošče pa so našli tudi med tako imenovanimi "čeladami Wendel" iz 7. stoletja. Možno je, da so te podobe nekako povezane z bogovi dvojčki, ki jih je opisal rimski zgodovinar Tacit, sinovi boga nebes. Tacit poroča tudi, da so bili pokrovitelji popotnikom. No in človek s srpom in sulico v rokah bi lahko bil bog neba in eden njegovih duhovnikov - kdo ve, kaj je s svojimi podobami poskušal prenesti starodavni preganjalec.
Slike so pogosto popolnoma nerazumljive …
Ni figurice boginje plodnosti, obstajajo pa simboli - prstan in kača, ki lahko simbolizirata božanstvo plodnosti … človeka, katerega podoba je na "kotlu iz Gundestrupa".
Zvezde so zgoraj in … spodaj. Zakaj?
Figurica žrtvenega konja je povezana z obredom, ki je prišel iz Indije, torej je lahko povezan z arijsko kulturo plemen, ki so v Evropo prišla z vzhoda. V Skandinaviji so se lahko žrtvovali takšni bojevniki, ki so prosili bogove, da premagajo sovražnika in jim dali najdragocenejše, kar so imeli - vojne konje! Pred tem so bili v prejšnjem obdobju njegove zgodovine žrtvovani biki.
Konjsko žrtvovanje in triglavi velikan s kozo.
Na Danskem je očitno obstajal tudi običaj žrtvovanja konjev. Na primer, na otoku Bornholm so med izkopavanji ene od hiš velikega selitvenega obdobja v Sorti Mulda odkrili izrecno žrtvovanje konja. Zakaj žrtvovanje? Ker kosti živali niso grizli kosti. Konjske lobanje in kosti so našli v šotnem barju v Rislevu (Zelandija) in na mnogih drugih mestih. Vsekakor podobe moškega ob konju na "kotlu Gundestrup" in jahača na "rogovih Gallehus" nedvoumno pričajo o visoki vlogi konja v družbi starih Dancev.
Tukaj je - "kotel iz Gundestrupa"
In to je ena od figur, prikazanih na njem. Na glavi so rogovi jelenov, v rokah kače in prstana - simboli zaroke z naravo ali moči nad njo?
Na splošno vsi poskusi razlage zgodbe slik na "rogovih iz Gallehusa" v resnici niso pripeljali do ničesar, pa tudi primerjava teh najdb s "kotlom iz Gundestrupa". Lepe so, razveseljujejo oko, nam pripovedujejo o izvirni in starodavni kulturi tistega časa, spretnosti tistih, ki so vse to naredili, kompleksnih obredih in prepričanjih tistih, ki so jih uporabljali, a nič več. Zakladi skrivajo svojo skrivnost, tako kot pred tristo leti.
