Predrevolucionarni vojaški moto "Za vero, carja in domovino!", Čeprav je bil dokončno oblikovan v 19. stoletju, ima veličastno prazgodovino. V predpetrinjskih časih so se bojevniki bojevali za »rusko deželo« (Povest o Igorjevem polku), »za deželo za Rusijo in za krščansko vero« (Zadonshchina), »za hišo Najsvetejše Bogorodice in za pravoslavno krščansko vero «(sodba Prvega prostovoljnega zbora leta 1611. [1]), za» državno čast «(sodba Zemskega sobora leta 1653 [2]). Tako so do 18. stoletja vsi trije sestavni deli prihodnjega gesla postali sestavni del ruske samozavesti - le združiti jih je bilo treba v eno prostorno formulo.
Beseda "domovina" je bila seveda znana v starodavni Rusiji, vendar je imela različne pomene. Pod njim se ni razumela samo "domovina" ("prerok je brez časti, samo v svoji in svoji domovini (Mt 13,57)), ampak tudi" očetovstvo "(ena od ikonografskih podob novozavezne trojice, vključno s podobo Boga "domovina"). Vendar je koncept "domovine" od časa Petra Velikega dobil pomemben ideološki pomen. Znani ukaz Petra, izražen v četah pred bitko pri Poltavi, ki je rekel: "Bojevniki! Prišla je ura, ki bi morala odločiti o usodi domovine. In zato ne mislite, da se borite za Petra, ampak za državo, ki je zaupana Petru, za vašo družino, za domovino, za našo pravoslavno vero in Cerkev «[3]. Znana je tudi Petrova zdravica: »Pozdravljeni, kdor ljubi Boga, mene in domovino!« [4]. Prvi redovi, uveljavljeni v Rusiji, so, kot so pisali njihovi slogani, prejeli "Za vero in zvestobo" (red sv. Andreja Prvozvanega, ustanovljen leta 1699), "Za ljubezen in domovino" (red sv. Katarine Velike Mučenika, 1714.), "Za dela in domovino" (red sv. Aleksandra Nevskega, 1725).
Na dan kronanja cesarice Elizabete Petrovne, 25. aprila 1742, je novgorodski nadškof Ambrož (Juškevič) utemeljil palačni udar, ki ga je naredila, tako da je govorila "za neoporečnost vere in domovine … proti sovražniku in ruskim nočnim sovam in netopirjem, ki sedijo v gnezdu ruskega orla in razmišljajo o hudobnem stanju. "[5] Medalja v čast kronanja Katarine II je bila tudi vtisnjena: "Za odrešenje vere in domovine." V svojem manifestu o vstopu na prestol leta 1762 je bila poveličana ruska vojska, ki se je borila "za vero in domovino" [6]. V manifestu o vojaški disciplini 22. septembra 1762 je zapisana "vnema za nas in domovino" [7]. Odlok z dne 18. julija 1762 se nanaša na "službo, ponujeno Bogu, nam in domovini" [8]. Nazadnje je v pismu o podelitvi plemstva iz leta 1785 pohvalno plemstvo, ki se je postavilo »proti notranjim in zunanjim sovražnikom vere, monarhu in domovini« [9].
Leta 1797 je cesar Pavel I., ki se je boril proti frankofilskemu svobodomiselnosti, ukazal, naj umakne besedo "domovina" iz uporabe (skupaj z besedami "državljan", "družba" itd.) In jo nadomesti z besedo "država". Vendar ta prepoved ni trajala dolgo - novi cesar Aleksander I jo je leta 1801 razveljavil. In medalja, ki so jo prejeli milice 1806-1807, je spet pisala: "Za vero in domovino." Vendar je v tem času pojem "patronim" poln novih vsebin: če je bil prej, tako kot Peter, bolj povezan z "lastno vrsto", se je zdaj z novimi romantičnimi trendi povečal njegov pomen - zdaj je to prej pomenilo vpetost v edinstveno nacionalno kulturo. Leta 1811 je S. N. Glinka je v svojem časopisu "Ruski glasnik" domoljubni ideal formuliral takole: "Bog, Vera, domovina" [10]. Kot upravičeno poudarjajo zgodovinarji, je bil v nasprotju s sloganom francoske revolucije »Svoboda. Enakost. Bratstvo «[11].
Omeniti velja tudi skoraj demonstrativno odsotnost omembe monarha v Glinkini formuli. Odnosi Aleksandra I. z "rusko stranko" v tistem času niso bili lahki: cesar je bil osumljen, da je poskušal omejiti lastno avtokracijo, kar so zaznali s popolno zavrnitvijo. Carja so ves čas opozarjali, da njegova avtokratska moč ne sega le v eno stvar: ne more je omejiti - Bog in ljudje, ki so mu zaupali oblast, tega ne bodo dovolili. N. M. Karamzin je v svojem "Zapisku o stari in novi Rusiji" (1811) o začetku dinastije Romanov zapisal: "Nesreče uporniške aristokracije so razsvetlile državljane in same aristokrate; oba sta soglasno, soglasno imenovala Mihaela za avtokrata, neomejenega monarha; oba, vneta od ljubezni do domovine, sta kričala samo: Bog in cesar!.. " Karamzin je podvrgel politiko Aleksandra I. ostrim kritikam takole: »Ljubeč domovino, ljubezen do monarha sem govoril iskreno. Vračam se v tišino zvestega podanika s čistim srcem in molim k vsemogočnemu, naj bdi nad carjem in kraljestvom Rusijo! «[12]. Tako sta vseslovenska vera in ljubezen do domovine postali jamci za ohranitev kraljestva.
Začetek domovinske vojne leta 1812 ni povzročil le patriotskega vzpona, ampak je tudi zbral družbo okoli oblasti. Tudi na predvečer vojne je admiral A. S. Šiškov. V svojem govoru o ljubezni do domovine je o junakih časov stiske zapisal: »Vsak od teh Kristusoljubnih bojevnikov, ki se je prekrižal, je zasedel mesto tovariša, ki je bil ubit poleg njega, in vse po vrsti, kronano s krvjo, ne da bi naredil korak nazaj, je ležal pretepen, a ne poražen. Kako? Ta čvrsta skrinja, ki nosi za cerkev, za carja, za domovino na ostrem železu; to življenje je velikodušno prelito s krvjo, ki teče iz ran; Ali se bo ta velik občutek v človeku rodil brez upanja na nesmrtnost? Kdo bo temu verjel? "[13]. Šiškov je bil avtor cesarskih manifestov in naslovov, ki so bili objavljeni med vojno in so uživali v široki ljudski ljubezni. Kasneje je A. S. Puškin je o Šiškovu zapisal: "Ta starec nam je drag: sveti med ljudmi, // s svetim spominom na dvanajsto leto." V pozivu k Moskvi o sklicu milice 6. julija 1812 je bilo zapisano: »Zaradi namena, za najbolj zanesljivo obrambo, zbrati nove notranje sile, se najprej obrnemo na starodavne prestolnica naših prednikov, Moskva. Vedno je bila vodja drugih ruskih mest; na svoje sovražnike je vedno izlivala smrtonosno silo; po njenem zgledu so ji pritekale vse druge soseske, kakor kri v srce, sinovi domovine, da bi jo zaščitili. Nikoli ni vztrajal pri tako veliki potrebi, kot je zdaj. Odrešenje vere, prestola, kraljestva to zahteva «[14]. Značka kape milice iz leta 1812 (pa tudi kasneje - v letih 1854-1856) je bila križ z napisom: "Za vero in carja." Nazadnje je v »Obvestilu za branje v cerkvah«, ki ga je napisal Šiškov novembra 1812, pisalo: »Častno ste opravljali svojo dolžnost in branili vero, carja in domovino« [15]. Tako se je rodil moto - in rodil se je iz ognja dvanajstega leta. O moči takšnih besed je mogoče presoditi vsaj po tem, da je pruska milica iz leta 1813 (Landwehr), ki je nasprotovala Napoleonu v zavezništvu z Rusi, prejela tudi kokardo, kot je ruska - v obliki medeninastega križa z moto "Mit Gott für König und Vaterland" ("Z Bogom za kralja in domovino").
V prihodnosti je Šiškov večkrat omenil vse tri koncepte skupaj. V manifestu 18. maja 1814, objavljenem v osvojenem Parizu, je bil ponovno zabeležen podvig v vsej državi: "Kroten kmet, do takrat neznan z zvokom orožja, z orožjem je branil vero, domovino in cesarja" [16]. Prenos Šiškovljevega gesla so bila načela, na katerih je minister za javno šolstvo S. S. Uvarov je v letih 1832-1833 predlagal ustanovitev ruske izobrazbe: "Pravoslavlje. Avtokracija. Državljanstvo «[17]. Kasneje je v manifestu cesarja Nikolaja I., objavljenem 14. marca 1848 v zvezi z novo revolucijo v Franciji, pisalo: »Prepričani smo, da se bo vsak Rus, vsak naš zvest podložnik z veseljem odzval klicu svojega suverena; da je naš starodavni vzklik: za vero, carja in domovino in nam zdaj napoveduje pot do zmage: potem pa bomo v občutkih spoštljive hvaležnosti, kot zdaj v občutkih svetega upanja vanj, vsi skupaj vzkliknili: Bog je z nami! razumeti pogane in ubogati: kot da je Bog z nami! " Spominski znak v obliki križa z napisom "Za vero, car, domovina" je bil po sklenitvi pariškega miru leta 1856 milicam - udeležencem krimske vojne, podeljen. Od takrat je rek dobil nespremenjeno lakonsko obliko, ki je ostala do leta 1917. Morda je še danes najboljši primer ruskega vojaškega gesla.
[1] Ruska zakonodaja X-XX stoletja. V 9 zvezkih. Zvezek 3. M., 1985. str. 43.
[2] Prav tam. Str. 458.
[3] Buturlin DP Vojaška zgodovina pohodov Rusov v 18. stoletju. SPb., 1821. 1. del, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Nartove zgodbe o Petru Velikem. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Dela: V 18 letniku. Knjiga 11: Zgodovina Rusije od antičnih časov. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Zakonodaja Katarine II. V 2 zvezkih. Zvezek 1. M., 2000. S. 66.
[7] Prav tam. Str. 629.
[8] Popolna zbirka zakonov Ruskega cesarstva. Ed. 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Zakonodaja Katarine II. V 2 zvezkih. Zvezek 1. M., 2002. S. 30.
[10] Ruski bilten. 1811. št. 8. P. 71. Cit. Citirano po: ruski pisatelji. Biobibliografski slovar. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Razmišljanje o ljubezni do domovine // Shishkov A. S. Ogenj ljubezni do domovine. M., 2011. S. 41.
[14] Kratki zapiski, ki so vstopili v vojno s Francozi leta 1812 in naslednja leta // Ibid. Str. 62.
[15] Zbornik moskovskega oddelka Cesarskega ruskega vojaško-zgodovinskega društva. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Popolna zbirka zakonov Ruskega cesarstva. Ed. 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Ševčenko M. M. Konec ene veličine. Moč, izobraževanje in tiskana beseda v cesarski Rusiji na predvečer osvobodilnih reform. M., 2003. S. 68-70.
