Kako so se prvi Slovani dejansko borili

Kazalo:

Kako so se prvi Slovani dejansko borili
Kako so se prvi Slovani dejansko borili

Video: Kako so se prvi Slovani dejansko borili

Video: Kako so se prvi Slovani dejansko borili
Video: Кавказ. Приэльбрусье. Грифы и Сипы. Nature of Russia. 2024, Marec
Anonim
Slika
Slika

Potem ko smo v dveh prejšnjih člankih o "VO" preučili obstoj knežje in družinske vojaške organizacije med zgodnjimi Slovani, bomo opisali vlogo tajnih zavezništev in plemenskih milic kot osnove vojaških sil 6.-8. med Slovani.

Vojaška združenja spolov

Nekateri raziskovalci na podlagi folklornih podatkov menijo, da so "med Slovani vojaška bratstva igrala pomembno vlogo v zgodnji politični organizaciji" (Alekseev S. V.).

In s tem bi se morda težko prepirali. Tajna moška zavezništva, predvsem vojaška zavezništva s težkimi iniciacijami, zamisli o bojevnikih volkodlakov, bojevnikih divjih živali, se odražajo v pozni ljudski izročitvi. Poleg tega etnografi navajajo široko paleto takih tajnih moških organizacij po vsem svetu, predvsem pa v Afriki, klasični državi tajnih družb, Avstraliji in Severni Ameriki (na primer Indijanci).

Ker pa v tem obdobju med Slovani ni podatkov o takšnih strukturah, je treba previdno uporabljati primerjalno zgodovinsko analizo in folklorno gradivo.

Pojav takšnih militariziranih skupin med južnimi Slovani je lahko povezan le z obdobjem nastajanja državnosti (ne prej). Delno zakoreninjen v starejšem obdobju, je tu nastajal "junaški" ali mladostni ep med bojem proti turški agresiji in v naslednjem času.

Ponavljamo, napredovanje antičnih plemen, prej slovenskih pa je potekalo izključno v okviru enotnega plemenskega sistema, prav njegova prisotnost in odsotnost razpada plemenske skupnosti nista omogočila nastanka nadplemenskih zgodnjih državnih institucij: se pravi, "ljudje" so dali prednost plemenski zaščiti pred drugimi sistemi.

Zato ni treba trditi, da folklora relativno tajnih društev izvira ravno v 5.-7. Naj vas spomnim, da je prehod iz plemenske v teritorialno skupnost v starodavni Rusiji potekal od konca 10. do 12. stoletja, ravno takrat, ko so imeli vzhodni Slovani princa volkodlaka, vendar je to druga zgodba.

V obravnavanem obdobju nam pisni viri nikakor ne dopuščajo govoriti o kakršni koli stratifikaciji in družbenem spopadu v družbi, Slovani se povsod pojavljajo v klanu.

O tem priča tudi obširno etnografsko gradivo.

"Ob vsem tem je treba upoštevati glavni, odločilni dejavnik pri razvoju" skrivnih zavezništev ", - je zapisal Yu. V. Andreev, - nedvomno lastninsko neenakost, ki razgrajuje primitivno skupnost, pa tudi zametke izkoriščanja človeka. s tem, da se v njem pojavi človek. V večini »tajnih društev« se običajno kupuje pravica do vstopa in nato prehod iz ene stopnje »iniciacije« v drugo, kar seveda močno omejuje sestavo teh združenj, predvsem pa sestavo njihove vladajoče elite. Glavni namen mnogih sindikatov je varovanje zasebne lastnine njihovih članov. Zato si pogosto prikrajšajo pravico, da tabuirajo najrazličnejše postavke, pobirajo dolgove od slabih dolžnikov, poskušajo uravnavati cene na trgu itd."

Ponavljamo, v obravnavanem obdobju nimamo podatkov o tovrstnih procesih v slovanski družbi, kar pomeni, da teh struktur ni bilo treba ustvarjati, celotno pleme je bila vojska, tajnim zavezništvom pa se nikomur ni mogel upreti. Podatkov o nekaterih vojaških bratovščinah, ki so neodvisna od skupnosti in ji nasprotujejo, nimamo, sklepi, ki izhajajo iz folklornega gradiva, pa nam ne dajejo pravice o tem govoriti samozavestno. Nimamo zanesljivega gradiva o tej točki iz zgodnje zgodovine starodavne Rusije.

Klavsko (roparsko) bratstvo je institucija obdobja začetka razslojevanja v družbi, pojav suženjskega suženjstva soplemencev (sužnjev), razpad klanske skupnosti in nekdanjih klanskih vezi, pojav izobčenikov kot sistema, česar pod vladavino klana ni bilo. Ta položaj za starodavno Rusijo je bil opisan leta 996, ko so se "ropi močno povečali" in so škofje Vladimirju svetovali, naj uporabi silo, torej vidimo, da prihaja do razpada plemenskih odnosov, prehoda v sosednjo skupnost in dodelitve nove kategorije v družbi, vključno s tem in stojijo zunaj klana ter nasprotujejo klanu.

Lahko le domnevamo, da so se v okviru plemenske vojaške organizacije Slovanov in le v pogojih stalne nestabilnosti ali v času selitve, torej v času prave vojne, dogajale iniciacije. Sicer pa je njihovo potrebo težko razložiti za kmetijska ljudstva, ki so bili prvi Slovani.

Zmeda, ki jo obsežno gradivo iz Afrike, Severne Amerike in Oceanije vnaša v zadeve tajnih zavezništev, iniciacij itd., Po našem mnenju ni vedno reprezentativno za zgodovino evropskih narodov.

Na primer, v Sparti in podobnih mestnih državah v Grčiji so bila ta zavezništva uporabljena kot instrument stalnega terorja proti ahejskemu prebivalstvu Peloponeza, ki so se spremenili v sužnje fiskusa (helote). Crypties so državna institucija razredne družbe, "skrivna zveza" tukaj deluje kot del države, tako kot v dvajsetem stoletju. Oddelki smrti v Latinski Ameriki namesto da bi temu nasprotovali, čeprav imajo lahko izvor v primitivnih iniciacijskih pobudah dorskih mladih.

Poskušali so opredeliti utrdbe-utrdbe, kot sta Zimno (naselje na reki Lugi, pritok zahodne Buke, Volyn, Ukrajina) in Khotomel (spodnji tok reke Goryn, Brest, Belorusija), kot zbiranje centri za mladinske "moške sindikate" pred pohodom na jug. Khotomel je stal na hribu, zaščiten z zemeljskim obzidjem, z zahoda pa z jarkom. V Hotomelu so v plasteh 7. do 9. stoletja našli ostanke lamelarnih oklepov. In Zimno je bilo na rtu visokega brega reke, obdano je z obzidjem iz lesenih dvižnih vodov in vodoravnih hlodov, pritrjenih v utore, ter palisade.

Toda v obeh primerih so bile na ozemlju stanovanj najdene družinske hiše, obrtniške delavnice, to pomeni, da niso mogli biti posebno središče za zbiranje mladine s strani odreda (Kazansky M. M.).

Pojav »tajnih društev« v slovanskem okolju VI-VIII stoletja. je bilo brez pomena, saj v okviru te vrste ni prišlo do protislovij in "moške zveze" vseh narodov, ki so jih označili etnografi, so bili mehanizem izkoriščanja (žensk in otrok) in terorja v boju za oblast, spopad na podlagi starosti in spol ali narodnost. Druge potrebe po njihovem obstoju ni bilo.

Slovanska skupnost ni bila tako militarizirana kot germanska, še bolj pa nomadska turška ljudstva, ni bilo stroge delitve spolov, ko na primer med nomadi svobodni moški in ne bojevniki niso opravljali fizičnega dela sploh se predajajo izključno lovu in vojni … Kmetijstvo je zahtevalo predvsem moško udeležbo v proizvodnji, vojna v taki družbi je bila dodatna, ne glavna dejavnost, in na podlagi tega dejstva je treba upoštevati tako orožje kot bojne sposobnosti.

Kar zadeva vprašanja totemizma, je treba razumeti, da totemi niso bili nujno med "tajnimi družbami", temveč predvsem med plemeni, vendar imamo na primer poleg informacij o živalskih totemih tudi zanesljive podatke o totemskih drevesih med vzhodnimi Slovani - breza, bor - med Srbi, hrast - povsod (Zelenin D. K.).

V Psevdo-Cezareji beremo o Slovencih:

"Prvi živijo v trmoglavosti, samovoljnosti, pomanjkanju začetka … jedo lisice, gozdne mačke in divje prašiče, ki odmevajo z istim volčjim tuljenjem."

Če ne gre za umetniško pretiravanje, neskladno s sporočilom obveščenega avtorja Strategicona, morda Basileja samega Mauritiusa, o bogastvu Antejev in Slovanov v plodovih kmetijske dejavnosti, potem je to seveda lahko domnevali, da Slovani jedo totemske živali, pa tudi nasprotno, samo divjad, streljano v gozdu.

Enako lahko rečemo o uporabi volčjega tuljenja, pri čemer pustimo ob strani temo izposoje takšnega vpoklica pri Turkih. Kot vemo, je na primer polovški kan Bonyak odmeval z volkovi, jih "spraševal in spraševal" o prihajajoči bitki in njenih rezultatih.

Sodobnik vojn cesarja Heraklija in obleganja Carigrada leta 629, pesnik George Pisida, Slovane imenuje Slovani volkovi. Ko je govoril o obleganju rimske prestolnice, je zapisal: "… z druge strani je slovanskih volkov nenadoma zmanjkalo." In solunski nadškof je Slovane, ki so oblegali njegovo mesto, imenoval zveri. Morda je to le umetniška primerjava ali pa morda govorimo o plemenih, ki imajo volka s svojim totemom, vendar ti podatki, kot se nam zdi, omogočajo čim bolj svobodno razlago teh pesnikovih besed. Na primer, pomislite, da piše o zavezništvih volčjih psov (gouli ali "volkodlaki", volkodlak - med Nemci), ali pa tega ne upoštevajte. Tako kot iz slogovne primerjave Mihaila Sirca, da so Slovani ropotali kot lev na plenu, je komaj mogoče sklepati o slovanskem levu-totemu ali plemenu "lev" (585).

Po drugi strani pa se domneva, da etnonim zahodnoslovanskega plemena Wilzi izhaja iz staropoljskih - volkov, po drugi različici - iz staroruskih - velikanov, čeprav na tem območju ni več plemenskih imen po totemu. Vendar se je po podatkih iz Letopisa Kraljevine Frankov sam Wilts imenoval Welatabi ali Velet.

Ponavljam, slovanska milica bi lahko zlahka odmevala z volčjim tuljenjem, pa tudi uporabila »znani pomen barbarskih krikov«, o katerem so govorili prebivalci Soluna, ki so jih oblegali Slovani, a to so le podatki o bojnih krikih, nič več. Vredno je povedati, da je bojni vzklik ali zvok Kozakov med napadom presenetil in udaril svoje evropske nasprotnike v 19. - začetku 20. stoletja. Takole Mauritius Stratig piše o "psihičnem napadu" Slovanov:

»Če se morajo občasno upati boriti, gredo vsi skupaj naprej in vpijejo. In če se sovražniki prepustijo svojemu joku, hitro napadajo; če ne, nehajo kričati in ne poskušajo preizkusiti moči svojih sovražnikov v ročnem boju, zbežijo v gozdove in imajo tam veliko prednost, ker se znajo na pravi način boriti v soteske."

Kar zadeva »bojne« starostne in spolne skupine, nam primerjalna analiza pove, da so bile med selitvijo naravno uporabljene, govorimo o mladeničih, ki bi se lahko na primer, ko so se organizirali v mafiji, podali v izvidniške akcije:

"Poleg tega so najbolj pripravljeni mladeniči, ki so izkoristili pravi trenutek, na skrivaj napadli začetnike, zaradi česar tisti, ki proti njim vodijo kampanjo, ne morejo škodovati svojim nasprotnikom."

Sodelovanje mladeničev, mladih kot spopadov v vojni je naravno, ni zaman, da so junaki južnoslovanskega epa dobili ime po Yunakih, pozneje je to ime preprosto imelo pomen junaka, bojevnika brez označuje starost:

Yunak ne more živeti brez boja

Ni posel iti za plug

Tistemu, ki se je rodil kot mladenič, Ni posel sejati pšenico

Tistemu, ki se je boril za svobodo.

Seveda v obdobju VI-VIII stoletja nič takega. ni treba reči, v okviru plemenskega sistema ali zgodnjih t.i. vojaška demokracija med Slovani o kakršnem koli nasprotovanju bojevnika kmetu in mladega - staremu ni potrebno, to je struktura jasne navpične podrejenosti, kjer ima vsak njen pripadnik določeno funkcijo, tako v vojni kot v mirno življenje. To je sistem, ki ga ne urejajo gospodarski odnosi, ampak sorodstvene vezi.

Slovanska družba tega obdobja (VI-VIII stoletja) je precej bogatejša s plodovi svojega dela in ne z vojnami. "Imajo široko paleto živine in žita," piše Mauritius, avtor Statigokona, "zloženih v skladovnice, zlasti proso in črko."

Slika
Slika

Plemenska milica

Viri nam govorijo o prisotnosti ljudskega zbora, svetov starešin ali preprosto starešin in vojaških voditeljev. V takšni družbi je vojna stvar vsakogar, tudi tistih, ki stojijo izven okvirov njenih sužnjev, potem pa jih vojna pritegne, ni zaman avtor Startegicona poudaril, da ne smemo zaupati prebežnikom od Slovanov, tudi če so Rimljani, ki so jih nekoč ujeli, se je »sčasoma spreminjalo, pozabljalo na svoje in dajalo prednost naklonjenosti svojih sovražnikov«.

Kakšna je bila struktura plemenske milice?

Umik. Ko gre za milico, zlasti mestno milico Stare Rusije, se pogosto nariše podoba, ki je nastala v ZSSR pod vplivom šole BD Grekova in predstavljena celo v sodobni šoli, in sicer: mestna milica je bila tako kot v srednjeveški Evropi je pomagal poklicnim stražarjem. Pustimo to kontroverzno zgodovinopisno izjavo zaenkrat ob strani, upoštevajmo, da so bili tudi v starodavni Rusiji tako imenovana mestna milica in v resnici polki bojevnikov celotne volode ali dežele glavna vojska mest ali dežele, kjer so čete so jim bile po velikosti in pogosto celo po moči močno slabše, milica pa se ni prevažala pod »vitezi«. Ampak o tem razmišljam, bom pisal kasneje. O obdobju, o katerem razmišljamo B. D. Grekov je zapisal, da priznava moč plemenske milice:

"VI stoletje. najde Slovane in Mravlje v stanju "vojaške demokracije". V istem stoletju so Slovani in Anteji napredovali v vojaških zadevah …"

Torej je bilo v središču vojaške organizacije Slovanov vojska-ljudstvo ali plemenska milica vseh sposobnih mož.

Če se vrnemo k vprašanju odreda, velja ponoviti, da v virih nimamo popolnoma nobenih podatkov o tem.

Toda v znanstveni literaturi obstaja mnenje, da začetki čete kot odredi za opravljanje določenih nalog obstajajo že od "mravljega obdobja", vendar to niso bili poklicni odredi (Sedov V. V.).

Tako so leta 585, kot poroča sirski Mihael, ko je bila vojska Slavinov (sklavinov), torej vse moško prebivalstvo, z avarskim kaganom na pohodu proti Bizantu, Ante napadli njihova dežela in jih popolnoma oropali.

Bizantinski mejni stražarji so, kot poroča Konstantin Porfirogenit, prečkali Donavo v Dalmacijo in ropali vasi, "medtem ko so bili možje in fantje na vojaškem pohodu".

Legendarni princ Kiy se odpravi na potovanje v Carigrad z vsemi svojimi vrstami, torej z vsemi moškimi bojevniki.

Hrvati zavijajo v Dalmaciji z Avari, osvajajo svojo domovino, s celim ljudstvom na čelu s klanom petih bratov.

Plemena pod vodstvom Hatzona (Hotimir ali Khotun) naredijo prehod na jug, kjer vsa milica najprej opustoši (osvobodi) podeželsko ozemlje, oropa otoke in obalo, nato pa zavzame ozemlja v Makedoniji in Grčiji. Na koncu pričevanje ruskega kronista pravi: nastala je rasa za dirko.

Sami izrazi, povezani z vojsko, ki so prišli do nas, govorijo o tem: howl je bojevnik milice, vojvoda - howl, tisti, ki vodi milico v vojno, vojno, klanje, boyar - iz bitke, bitke, howl is the "poveljnik" odreda milice, pravzaprav vojna in vojska - to je spopad bojevnikov in organizacija bojevnikov skupnosti. V izrazu "bojar" ne bi smeli iskati turških korenin, bolgarski "vreli" so v sozvočju z bojarji, vendar imajo neodvisen izvor. Kako drugače razložiti ta izraz na ozemlju Stare Rusije, dolgo pred izposojo pisave iz Bolgarije? Vendar se s pisanjem pomembne družbene institucije in naslovi ne izposojajo. Imamo tudi izraze, kot sta "vojska" in "bojevniki".

Torej je struktura čet prvih Slovanov plemenska milica, kar je povsem mogoče, pogosto brez prisotnosti enega samega vodje zaradi odsotnosti potrebe po njem.

Boji ali bitke v zgodnjem srednjem veku za vsa ljudstva so posamezni spopadi bojevnikov, naloga vodje je bila pripeljati vojsko na bojišče, jo na nek način zgraditi, na primer v "prašiču", v tradicionalnem sistemu za Nemce, nato pa se je bitka nadaljevala skoraj sama. Vloga poveljnika se je zmanjšala na dajanje zgleda v bitki z lastno roko. Bizantinska vojska je bila v teh razmerah delno izjema, vendar so tudi njihovi poveljniki stali v bojnih vrstah in se aktivno borili. Na podlagi slovanske taktike zased in nenehne uporabe utrdb in zaklonišč (več o tem v naslednjih člankih) je bilo enotno upravljanje nepotrebno: vsak klan je živel in se boril samostojno. Za primerjavo predstavljamo sporočilo Julija Cezarja o germanskih plemenih, ki so bila na podobni stopnji razvoja:

"Bolj ko neka skupnost uničuje sosednje dežele in širša je puščava, ki jo obdaja, večja je njena slava."

[Zapiski o galski vojni. VI. 23.]

Takšna struktura temelji na slovanski vojski ne le v 6. stoletju, ampak tudi kasneje, od začetka propada plemenskih odnosov in prehoda v teritorialno skupnost, se je v upravljanju vojske namesto ali skupaj z plemenski voditelji: župani, ponve, starešine, bojarji so se pojavili knezi, vendar odsotnost močnih slovanskih združenj, osamljenost plemenskih formacij, njihovo nenehno iskanje trenutnih koristi, pa tudi pritiski sovražnih sosedov, ki so imeli bolj popolno strukturo za vojno (Rimljani, germanska plemena, prabugari in avari) niso prispevali k razvoju vojaške organizacije.

Ko pišem "o iskanju trenutnega dobička", je težko razumeti, ali je bila ta lastnost nepripravljena na pogajanja v skupno korist, kot je opozoril Mauritius Stratig, posebnost te stopnje v razvoju plemenske organizacije ali narodnostna značilnost Slovanov.

Če opazujemo nekatere značilnosti tega vedenja vse do naših dni, smo vsi nagnjeni k domnevi, da še vedno govorimo o stopnjah, in tukaj je primerno potegniti primerjalno zgodovinsko vzporednico iz zgodovine etnosa druge jezikovne skupine - Izraelcev.

Po vdoru v Kanaan in smrti mogočnega plemenskega vodje Jozueta se je zveza v trenutku razpadla, plemena so se začela prepirati med seboj, postala odvisna od Kanaancev, saj so bila na ozemlju, kjer so mesta ostala v rokah domačinov.

Tako lahko v tem obdobju samozavestno govorimo o plemenski vojaški organizaciji ali splošnem oboroževanju članov skupnosti. Torej, med obleganjem Soluna v začetku 7. stoletja. Slovani so se borili, “… Imeti na zemlji svojo družino skupaj z njihovim premoženjem; nameravali so jih po [njegovem] ujetju naseliti v mestu."

Plemena, ki so oblegala mesto pod vodstvom Hatzona, so vsi ljudje, od majhnih do velikih. Mimogrede, ta plemenska milica je imela veščine, kot so pomorska potovanja in ustvarjanje oblegalnih strojev (glej nadaljevanje).

V primerjavi z Nemci bom citiral Tacita (50. - 120. n. Št.) In poudaril ključno spodbudo teh bojevnikov:

»… Predvsem pa jih motivira dejstvo, da konjeniški odredi in bojni klini ne nastanejo po muhi okoliščin in ne predstavljajo naključnih zborov, ampak so sestavljeni iz družinskih vezi in krvne sorodnosti; poleg tega so poleg njih njihovi najdražji, tako da slišijo jok žensk in jok dojenčkov, delež vsake od teh prič pa je najbolj sveto, kar ima, in njihova pohvala je dražja od vseh drugih."

[Tiho. G. 46.]

Tako so za VI-VIII stoletja. lahko rečemo, da je bila glavna vojaška enota med Slovani vojska-pleme ali rod. Prav ta struktura je bila glavna v vojni, viri, ki so prišli, nam ne dovoljujejo govoriti niti o knežjih poklicnih četah niti o "tajnih vojaških zavezništvih" za to obdobje, ki ne ustrezajo družbeni strukturi zgodnji Slovani.

Viri in literatura:

Konstantin Porfirogenit. O upravljanju cesarstva. Prevod G. G. Litavrina. Uredil G. G. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.

Kornelij Tacit O izvoru Nemcev in lokaciji Nemcev Prevedel A. Babichev, ur. Sergeenko M. E. // Cornelius Tacitus. Sestava v dveh zvezkih. S-Pb., 1993.

PVL. Priprava besedila, prevod, članki in komentarji D. S. Likhachev. SPB., 1996.

PSRL. 1. zvezek Laurentian Chronicle. M., 1997.

Zbirka najstarejših pisnih podatkov o Slovanih. T. II. M., 1995.

Sirotko Gencho Prevod ed. E. Knipovich // Bolgarska književnost // Tuja književnost srednjega veka. Sestavil V. I. Purishev. M., 1975.

Strategija Mauritiusa / Prevod in komentarji V. V. Kuchma. S-Pb., 2003. S. 191.

Alekseev S. V. Slovanska Evropa 5.-6. M., 2005.

Andreev Yu. V. Moški sindikati v dorskih mestnih državah (Sparta in Kreta) SPb., 2004.

Pletneva L. G. Zgodovina Sparte. Obdobje arhaičnosti in klasike. SPb., 2002.

Sedov V. V. Slovani. Stari ruski ljudje. M., 2005.

Kazansky M. M. O vojaški organizaciji Slovanov v V-VII stoletju: voditelji, poklicni bojevniki in arheološki podatki // "Z ognjem in mečem" Stratum plus №5.

Zelenin D. K. Totemski kult dreves med Rusi in Belorusi // Izvestiya AN SSSR. Vii. Št. 8. L., 1933.

Levi-Strauss K. Strukturna antropologija. M., 2011.

Grekov B. D. Kijevska Rus. M7, 1953.

Sedov V. V. Slovani. Stari ruski ljudje. M., 2005.

Rybakov B. A. Zgodnja kultura vzhodnih Slovanov // Zgodovinski časopis. 1943. št. 11-12.

Opombe Cezarja Guya Julija. Per. MM. Pokrovsky uredil A. V. Korolenkova. M., 2004.

Kosidovsky Z. Svetopisemske legende. Legenda o evangelistih. M., 1990.

Die Slawen v Nemčiji. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlin.1985.

Priporočena: