2. junija mineva 190 let od rojstva Konstantina Pobedonostseva, slavnega ruskega misleca in državnika, ki upravičeno velja za enega ključnih predstavnikov ruske konservativne misli. V sovjetski zgodovinski literaturi je bila podoba Konstantina Petroviča Pobedonostseva vedno napolnjena z negativno vsebino, saj so ga vedno gledali kot glavnega teoretika "reakcije" pod cesarjem Aleksandrom III.
Večino svojega življenja se je Konstantin Pobedonostsev ukvarjal z znanstveno in poučevalno dejavnostjo. Njegov oče Peter Vasiljevič je bil profesor književnosti in književnosti na cesarski moskovski univerzi, zato učiteljska kariera za Konstantina Pobedonostseva ni bila nekaj novega in neznanega. Leta 1859 je 32-letni Pobedonostsev zagovarjal magistrsko nalogo iz prava, leta 1860 pa je bil izvoljen za profesorja na oddelku za civilno pravo na moskovski univerzi.
Nedvomno je bil zagon za grandiozno kariero Pobedonostseva in njegova resnična priložnost vplivanja na politiko cesarstva njegovo imenovanje konec leta 1861 na mesto učitelja sodne prakse prestolonaslednika, velikega vojvode Nikolaja Aleksandroviča, sina Aleksander II. Tako se je Pobedonostsev podrobno srečal s cesarsko družino. Učeni učitelj je bil vključen v delo komisij za pripravo sodne reforme, nato pa je bil leta 1868 vključen v senat. Toda vrhunec imenovanja Pobedonostseva je bila njegova potrditev na mestu glavnega tožilca Svete sinode aprila 1880. Ruska inteligenca je liberalno prepričanje sprva pozitivno sprejela imenovanje Konstantina Pobedonostseva za glavnega tožilca sinode, saj je veljal za naprednejšo osebo kot njegov predhodnik, grof Dmitrij Andrejevič Tolstoj, 1865-1880. Dovolj je reči, da je bil po sinodi Tolstoj kmalu imenovan za ministra za notranje zadeve in načelnika žandarmej. Dmitrij Tolstoj je veljal za človeka izjemno konservativnih prepričanj, nasprotnika liberalnih reform in inteligenca je z njim ravnala zelo hladno.
Za razliko od Dmitrija Tolstoja je bil Konstantin Pobedonostsev v mladosti človek ne le liberalnih, ampak celo demokratičnih pogledov. Naročil se je na "The Bell" Aleksandra Herzena in kot odvetnik zagovarjal neodvisnost sodstva. Mimogrede, zato se je leta 1864 vključil v reformo pravosodja - "liberalni" cesar Aleksander II je potreboval prav take svetovalce. Ko je Pobedonostsev zamenjal Tolstoja, je liberalna skupnost, če ne zmagoslavno, vsaj oddahnila. Veljalo je, da bo novi glavni tožilec sinode vodil bolj uravnoteženo in lojalno politiko. Toda to se ni zgodilo. Skozi leta se je svetovni nazor Konstantina Pobedonostseva močno spremenil.
Skoraj takoj po imenovanju na novo mesto je Pobedonostsev razočaral ruske liberalce. Po umoru Aleksandra II. Leta 1881 je Pobedonostsev izrazil močno podporo avtokratski oblasti in postal avtor cesarskega manifesta z dne 29. aprila 1881, v katerem je bil avtokratski sistem razglašen za neomajnega v Ruskem cesarstvu.
Pobedonostsev je postal glavni ideolog oblasti in odločilno vplival na politiko na področju izobraževanja, vere in medetničnih odnosov. V sovjetskih časih se politika Pobedonostseva ni imenovala drugače kot zaščitniška, ampak ni temeljila toliko na lojalni želji, da bi ugajala cesarju, kot na precej resni podlagi iz njegovega lastnega teoretičnega razvoja. Po svojih prepričanjih je bil Pobedonostsev brezpogojni nasprotnik politične demokracije, ki se mu je zdel uničujoč za državo, zlasti za Rusijo. Pobedonostsev je videl glavno napako demokratične ideologije v mehaničnem razumevanju družbenopolitičnih procesov in njihovi poenostavitvi. Resno vernik, Pobedonostsev je zagovarjal mistični izvor moči in jo obdaril s svetim pomenom. Pobedonostsevove institucije oblasti imajo subtilno povezavo z zgodovino države, njeno nacionalno identiteto. Menil je, da sta liberalizem in parlamentarizem primerna le za tiste države, kjer obstaja resna podlaga za tak sistem. Na primer, Pobedonostsev je priznal možnost učinkovitega obstoja parlamentarnega sistema za Anglijo, ZDA, za majhne evropske države, kot je Nizozemska, vendar svoje prihodnosti ni videl v romanskih, germanskih, slovanskih državah Evrope. Seveda z vidika Pobedonostseva tudi parlamentarizem ni bil učinkovit model za rusko državo. Še več, za Rusijo je bil parlamentarizem z vidika glavnega tožilca škodljiv in je lahko povzročil le progresivni moralni in moralni upad, povezan s kršenjem prvotnega, svetega političnega reda ruske države.
Pobedonostsev je menil, da je monarhova ogromna osebna odgovornost za ljudi in državo, v kateri vladajo, glavna prednost monarhije pred parlamentarizmom. Izvoljeno vodstvo države, ki uresničuje svoj promet, ima veliko manj odgovornosti. Če je moč monarha podedovana, potem predsedniki in namestniki, ki so na svojih položajih preživeli več let, odstopijo in niso več odgovorni za prihodnjo usodo države in celo za usodo zakonov, ki so jih sprejeli.
Seveda vlada potrebuje določenega omejevalnika, to je priznal tudi Pobedonostsev. Toda tega omejevalnika ni videl v zastopniških institucijah, kot je parlament, ampak v verskih in moralnih prepričanjih in lastnostih monarha samega. Prav njegova vera, moralni in etični odnosi, duhovni razvoj lahko po Pobedonostsevu postanejo glavna ovira za razvoj despotizma in zlorabe. Kot človek konservativnih prepričanj je Pobedonostsev veliko pozornosti namenjal veri in je menil, da je pravoslavna cerkev edina pravilna krščanska cerkev. Videl je nujno potrebo po povečanju vpliva cerkve na družbeno in politično življenje države. Glavni tožilec sinode se je zavzemal za obsežno gradnjo novih cerkva, izvedbo cerkvenih praznikov v najbolj slovesnem vzdušju, podprl odprtje župnijskih šol. Toda hkrati se je politika podpore pravoslavni cerkvi Pobedonostseva spremenila v kršitev verskih pravic in svoboščin nekonfesionalnih skupin prebivalstva. Pod njim so najbolj trpeli staroverci, Molokani, Dukoborci, Baptisti in druge podobne skupine. Pobedonostsev je proti tem verskim gibanjem sprožil represivno politiko in državni represivni aparat spremenil v instrument za uveljavljanje interesov pravoslavne cerkve. To stališče Pobedonostseva je izhajalo iz njegovega osebnega razumevanja pravoslavja. Zanj vera ni bila le vera, ampak tudi državna ideologija. Zato so vse heterodoksne skupine, zlasti če so bili njihovi privrženci ljudje ruskega porekla, predstavljale z vidika glavnega tožilca sinode nevarnost za varnost državnega sistema.
Politika Konstantina Pobedonostseva v zvezi z verskimi manjšinami se je spomnila po zelo ostrih dejanjih v odnosu do starovercev, baptistov, Molokanov, ki so jih oblasti začele preganjati in biti podvržene resnični policijski represiji. Pogosto so dejanja oblasti dobila preprosto grozljiv značaj. Na primer, februarja 1894 je arhimandrit Isidor Kolokolov ob podpori več sto Kozakov zavzel staroverni Nikolski samostan v vasi kavkaške Kubanske regije. Menihi - staroverci so bili izgnani iz svojega samostana, oblasti pa se niso ustavile pred pošastnim dejanjem za katerega koli kristjana - uničenjem samostanskega pokopališča. Kozaki so uničili grobove škofa Joba in duhovnika Gregorja, izkopali in zažgali njihova telesa ter naredili stranišča v grobnicah. Takšna krutost je povzročila nerazumevanje v družbi in ogorčena je bila celo večina vaških kozakov, ki niso pripadali starovercem. Ta napad seveda ni bil edini primer državnega vmešavanja v religijo v letih glavnega tožilca Konstantina Pobedonostseva.
- Pobedonostsev v mladosti
Številni pridigarji sektaških skupin so bili nameščeni v zaporu v samostanu Suzdal. Omeniti velja, da so tja poslali tudi pravoslavne duhovnike, ki so si dovolili kritizirati preveč avtoritarno in kruto politiko svete sinode. Znano je, da je Konstantin Pobedonostsev razmišljal tudi o možnosti, da bi Leona Tolstoja, ki ga je imel za krivoverca, namestili v samostanski zapor. Toda tu se je vmešal sam suvereni cesar, ki glavnemu tožilcu ni dal privoljenja v represije proti velikemu piscu.
Pobedonostsev ni nič manj sovražil kot predstavnike ruskih verskih manjšin, kar je vzbudila velika judovska skupnost. Konstantin Pobedonostsev je stal za resnim antisemitskim obratom v notranji politiki Ruskega cesarstva, antisemitizem glavnega tožilca sinode pa mnogi ugledni državniki in, kar je še pomembneje, verski osebnosti, niso razumeli in priznali. Antisemitska politika državnih oblasti v tistih letih ni sledila le cilju zaščite Rusije pred tujcem, kot je menil Pobedonostsev, etnokonfesionalne skupnosti, ampak tudi usmerjanju nezadovoljstva ljudstva proti Judom. Sam Pobedonostsev v številnih pismih in govorih ni skrival svojih antisemitskih pogledov, hkrati pa je poudarjal intelektualni potencial Judov, ki ga je navdihnil s strahom. Zato je glavni tožilec sinode upal, da bo večino Judov izselil iz Ruskega cesarstva, manjši del pa se bo razpustil v okoliškem prebivalstvu. Zlasti Pobedonostsev je v letih 1891-1892 sprožil izselitev Judov iz Moskve, med katerimi so se začeli pojavljati judovski pogromi, proti katerim so nasprotovali številni ugledni verski osebnosti, vključno s škofi pravoslavne cerkve.
Represivna politika Konstantina Pobedonostseva pa ni prinesla želenih rezultatov. V času, ko je vodil sinodo, se je v Ruskem cesarstvu začelo hitro širjenje revolucionarnih idej, nastale so revolucionarne organizacije socialdemokratov, socialističnih revolucionarjev in anarhistov. Je Pobedonostsev s svojo reakcionarno politiko približal revolucionarne dogodke 1905-1907? To je malo verjetno, saj so rast revolucionarnih občutkov v družbi povzročili številni družbeno-ekonomski in politični dejavniki, vendar vseeno ne smemo izključiti določenega vpliva politike glavnega tožilca sinode. V prizadevanju, da bi prepovedal vsakršno nesoglasje, zatiral nekonfesionalne skupnosti, cenzuriral literaturo in tisk, je Pobedonostsev "izkopal luknjo" za avtokracijo.stopnja gospodarskega in družbenega razvoja sveta na prelomu XIX - XX stoletja. že zahteval določene politične in kulturne reforme. Konstantin Pobedonostsev je to morda razumel, a tega ni hotel priznati. Nikolaj Berdjajev je verjel, da Pobedonostsev ni nič manj nihilist kot revolucionarji, ki jih je kritiziral. Le predmet nihilističnega odnosa Pobedonostseva ni bil državni sistem in družbena ureditev, ampak človek. Pobedonostsev ni verjel v človeka, menil je, da je človeška narava "slaba" in grešna, in v skladu s tem - potrebuje "železni oprijem" cenzure in zatiranja.
Drugi znani ruski filozof in teolog Georgij Florovski je govoril o Pobedonostsevovem nerazumevanju duhovnega življenja in teologije. Pobedonostsev je v cerkvi videl državno institucijo, ki bi sakralizirala obstoječi politični sistem. Zato se je trudil, da ne dovoli razprav o verskih temah, neusmiljeno poslanih v samostanske zaporne duhovnike, ki so si dovolili kritično oceno verske in nacionalne politike, ki jo vodi sinoda.
Hkrati so mnogi sodobniki opazili tudi inteligenco in nadarjenost Pobedonostseva. Med njimi so bili Vasilij Rozanov, Sergej Witte in isti Nikolaj Berdjajev - različni ljudje z različnimi položaji, vendar so se strinjali, da je bil Pobedonostsev kljub vsem polemikam o njegovem političnem stališču res izredna oseba. Težko je dvomiti, da je Konstantin Pobedonostsev iskreno ljubil Rusijo in ji želel dobro, le da je to dobro razumel na svoj način. Način, kako starši in dedki varujejo svoje otroke in vnuke, včasih poskušajo zaščititi mlajšo generacijo pred napakami in "udarci", hkrati pa se ne zavedajo, da je to zakon razvoja človeka in družbe - iti naprej, obvladati novo in neznano.
Konstantin Petrovič Pobedonostsev je leta 1905 - ravno v letu začetka prve ruske revolucije - zapustil mesto glavnega tožilca sinode. Takrat je bil že zelo starejši 78-letnik. Ni mu uspelo preprečiti, da bi se v Rusiji pojavil parlament - Državna duma, čeprav je imel veliko manj pristojnosti kot parlamenti evropskih držav. Konstantin Pobedonostsev je bil priča revolucionarnim dogodkom in je umrl v letu zatiranja prve revolucije - leta 1907, v starosti 80 let. Človek iz 19. stoletja, ki je prevzel vrednost stare, avtokratske Rusije, ni imel mesta v novi državi, kar je zagotovo postala po sprejetju manifesta. Pobedonostsev se je skupaj s staro Rusijo staral in umrl le deset let, preden je ruska avtokracija prenehala obstajati.
