Kavkaz, ki nikoli ni živel brez manjših ali večjih vojaških spopadov, je seveda pridobil ustrezne tradicije, običaje in celo praznike, da ne omenjam značilne arhitekture bojnih stolpov in kulta hladnega orožja. Seveda se je prisilna bojevitost odražala v naših lepih ženskih polovicah. Medtem ko so bili moški v kampanji ali banalnem paravojaškem plenilskem napadu, so ženske ostale same in same postale lahek plen, na primer za sosednjo vas, s katero bi se lahko trajala desetletja.
V nasprotju s prevladujočim stereotipom o gorski ženski, ki je od glave do pete zapakirana v neprebojno krpo in ne dela nič drugega kot peče pecivo, je bila ženska vloga na Kavkazu zelo dvoumna. Bilo je žensk bojevnikov in žensk, ki so vladale celim kanatom, ki so v prihodnjih stoletjih določale prihodnost svojega ljudstva in celo cele matriarhalne vasi.
Zanimivo je dejstvo, da so mnogi starodavni avtorji naselili Amazonke na kavkaški obali Črnega morja. Miti so miti, Herodot pa je na primer poudaril, da je med skitsko-sarmatskimi plemeni ženska sodelovala tako v javnem življenju kot v sovražnostih plemena. Poleg tega je znameniti grški zgodovinar zapisal, da skitske in sarmatske ženske "jahajo na konju z možem in brez njega, hodijo v vojno in nosijo enaka oblačila kot moški". Veljalo je tudi, da se nobeno dekle ne poroči, dokler ne ubije sovražnika. Resnično, čuvaj ognjišča.
Vendar pa ne morete iti tako globoko v antiko te regije, da bi našli bojevite "Amazonke". V Armeniji se je konec 19. stoletja pojavilo močno narodnoosvobodilno gibanje fidais (fedayin, ki iz arabščine pomeni "donatorji"), ki nasprotuje genocidu nad Armenci s strani Osmanskega cesarstva. Fidais je vključeval številne ženske, ki so bile zelo spretne pri rokovanju z osebnim orožjem. Čeprav se zdi nenavadno, vendar je ta "praksa" preživela 20. stoletje, zato so bile med grozljivo vojno v Karabahu ženske prisotne tudi v vrstah armenskih vojaških formacij.
Bojevitost žensk v nekaterih regijah in celo v posameznih avlih, ki so se oblikovale skozi stoletja krvavih vetrov državljanskih sporov, je poudarjena tudi v folklori. Torej, v Rugudzhi, vasi v Dagestanu, znani po svojih bojevitih in samovoljnih ženskah, obstaja smešen pregovor: "Hej, žena, prihaja do boja, zakaj sediš doma?"
Čakanje na počitnice je boljše kot na same počitnice
Eden najbolj edinstvenih nekoč tradicionalnih praznikov, ki obstajajo na Kavkazu ali bolje rečeno v Ingušetiji in daje rodovitno zemljo za legende o Amazonkah in domneve o obsežnem širjenju matriarhata, je Tsey (imenovan tudi Sesary Tsey). Nekateri avtorji ta praznik imenujejo tudi dan Amazonk. Tsey je bil namenjen samo in izključno ženskam, moški pod nobenim pogojem niso smeli na praznovanje.
Pripravljal se je na počitnice skoraj vse leto in se pripravljal na skrivaj. Ne gre za fina oblačila ali gastronomske užitke, čeprav je bilo tudi to prisotno, ampak za spretnosti s popolnoma drugega področja. Dekleta, ki so želela sodelovati v Tseju, so se naučila streljati iz loka, samozavestno ostati v sedlu in celo obvladati veščine ročnega boja. Dekleta so pogosto bratje na skrivaj učili vojaške umetnosti, vključno z jahanjem. Ta usposabljanja so potekala na skrivaj in so bila obvezna, ker 8. marca počitnice še zdaleč niso bile znane. Najbolj daljnovidni sorodniki so odlično razumeli, da bodo kljub določeni tajnosti praznika govorice o tem, kako se je ta ali ona udeleženka pokazala, hitro poletele po okrožju. In posledično bodo sosedje naredili daljnosežne zaključke o celotni družini in predvsem o dekliških bratih: če je niso mogli naučiti, so bojevniki sami slabi. To ni bilo samo ponižujoče, ampak tudi nevarno.
Na festivalu so se morale dekleta pokazati v najboljši možni luči. Morali so dobro kuhati in se obnašati kompetentno, biti lepo oblečeni in samozavestno držati v rokah lok, vajeti in orožje. Toda vse to je nekoliko nejasno. Kako je bil praznik videti v praksi?
Tsey: popadki in veliko piva
Praznik Cei so vsako leto praznovali v drugi polovici septembra. Okoli praznika je spor med zgodovinarji in etnografi, ki menijo, da je to odmev matriarhalnih skupnosti, ali pa ga pripisujejo tradicijam amazonskega plemena, kdor se skriva pod njim. Na današnji dan so ženske od zgodnjega jutra dobile izključne pravice. Že od jutra so lahko odkrito nasprotovali in grajali njenega moža zaradi njihovega užitka, tudi v prisotnosti tujcev. Mož pa je moral poslušati vse, kar so verniki nabrali celo leto, a to ni bilo bistvo praznika.
Praznovanje je potekalo daleč od moških oči na gorskih travnikih ali oddaljenih jasah, zato so kmalu iz vasi potegnili cele vrste najrazličnejših žensk, tudi zelo stare. Elegantno oblečeni so v rokah nosili snope in nahrbtnike, nekdo je vodil zbrane konje, nekateri pa so jahali celo na konju, ne da bi bili pozorni na posmehljiv pogled moških.
Do poldneva so se vsi udeleženci zbrali. Praznovanje se je začelo tako, da so se ženske zbrale, da bi izvolile kraljico. Postala je močna poslovna dama z brezhibnim ugledom. Pogosto je postala žena starešine, poglavarja ali lastnika aula. Po tem je "kraljica" osebno izbrala svoj spremstvo, razdeljeno na tesne svetovalce in stražarje. Svetovalci so vsevedni prijatelji ali mlade dame, ki so svojo ostrino uma dokazale v običajnem življenju, stražarji so pametne, močne ženske, ki se lahko uprejo tudi nekaterim moškim.
Praznik se je nadaljeval s pesmimi in okroglimi plesi ter seveda obilno pojedino. Da bi pokazale svoje kulinarične sposobnosti, so ženske postavile najbolj izvrstno hrano in pijačo na improvizirane mize sredi travnikov, uokvirjenih s slikovitimi gorami. Mlade dame so ves dan pile … pivo, ki je bilo v tistih časih, pa tudi zdaj, na primer med Oseti, obredna pijača. Nihče pa se ni napil, saj sta vedenje vsake pozorno spremljala njena prijatelja in sama »kraljica«.
A tudi počitnice niso bile omejene le na to. Med Tseyjem je vsekakor potekala nekakšna olimpijada, ki je bila bolj podobna pregledu vojakov. Mlada dekleta so tekmovala v lokostrelstvu in jahanju. Naše polovice so se zbližale tudi v hudem ročnem boju. Potek boja in rezultate so pozorno spremljali kraljica in vsi prisotni.
Ta neverjeten praznik ni našel velikega odseva v literaturi, večinoma se je vse prenašalo ustno. Vendar pa je v Idrisu Bazorkinu zelo izjemen opis. Bazorkin je bil sovjetski pisatelj Inguškega izvora. Njegovi predniki so služili Ruskemu imperiju kot karierni častniki, njegov dedek, Bunukho Fedorovich Bazorkin, pa je bil eden prvih velikih generalov Rusije med Inguši. Idris je bil zelo navdušen nad etnografijo, saj je dobil vsestransko izobrazbo (gimnazija, medresa, tehnična šola in Severnokavkaški pedagoški inštitut), leta 1968 pa je izšel njegov roman "Iz teme vekov", ki je odseval številne fenomene gore življenje, vključno s praznikom Tsey:
- Položite na tla sadove zemlje, ki ste jih dobili in prinesli sem! - je ukazal kralj.
Ženske so od nog in naprej, na šale, na šale, na volnene ogrinjale, polagale prineseno hrano, vrče z arakom, pivo, drozgo, lesene kozarce in sklede ter jih napolnile …
- Do blata! - je zavpila Aiza in jo, potem ko je izsušila rog, vrgla stran.
Ženske so sledile njenemu ukazu. Praznik se je začel. Šale, smeh in vesel pogovor so se slišali z vseh strani. Zdaj so vsi vedeli, da se je Aizu teh besed naučila njena babica. In počitnice je preživela večkrat. Eiza je sedela na kupu oblačil, ki so jih dekleta položila pod njo, in se dvignila nad vse. Ostala je brez rute in to je poudarilo njeno posebnost. Pod pletenicami je nosila črno obleko do gležnja z zlatim šalom na ramenih.
"Ne vidim svojih bojevnikov!" - je vzkliknil kralj. - Za konje!
Dekleta in mlade ženske so hrupno hitele čez najbližji hrib. Čez nekaj časa je od tam odšel odred tridesetih "mladostnikov" v bojnih oklepih …
Ob glasbi se je začelo jahanje. "Mladeniči" so pokazali svojo sposobnost lastništva konja. Nato so bile dirke, zmagovalci pa so bili nagrajeni z nagradami. Komu kozarec piva, komu palačinka, ki je prejel kos halve. Car je velike tekme napovedal kot zadnjo tekmo …"
Družbena in obrambna funkcija počitniške zabave
Brez vednosti okolice je to zmagoslavje ženske "neodvisnosti" rešilo številne pomembne težave. Prvič, to je bila nekakšna poročna predstava za bodoče neveste. Starejše matrone bi lahko cenile mlada dekleta v poslu, poroka na Kavkazu pa je bila izjemno pomemben posel. Lahko bi odpravil sovražnost do poroda, družino združil v bolj sposobno skupnost itd.
Drugič, ob upoštevanju tradicionalno akutno sovražnega okolja in nevarnosti, da med vojno ali kampanjo ostanejo brez moških, bi lahko ženske na počitnicah ocenile svoje moči, pripravile in razvile posebno poveljniško strukturo in sam timski duh. In če se takšen "odred" ne bi mogel spopasti s sovražnikovo vojaško stranko, bi lahko tolpi oboroženih abrekov naredil vreden odpor. In takšni primeri so se zgodili. Ženski obrambni odredi so v majhnih spopadih včasih celo ujeli ujetnike, na katere glave je seveda padel večni sram.
Tretjič, struktura družbenih odnosov, ki so se razvili med festivalom, je bila v vasi tiho prisotna skozi vse leto. "Kraljica" je ohranila vsesplošno spoštovanje, poravnala prepire, svetovala in spremljala okoliško sovražno okolje ter se pripravljala na morebitno katastrofo.
Tsey je začel izgubljati tla od začetka širjenja islama s svojimi zakoni in tradicijami. Že sredi 19. stoletja so Tsey praznovali enkrat na 5 let, revolucija v začetku 20. stoletja pa je to edinstveno militarizovano žensko praznovanje popolnoma izbrisala. Prvi predsednik Republike Ingušetije, junak Sovjetske zveze in generalpodpolkovnik Ruslan Aushev je poskušal oživiti praznik. 16. septembra 1998 so v bližini gomile Abi-Guv (jugovzhodno obrobje Nazrana na meji vasi Nasyr-Kort blizu ceste P-217) spretni jahači, lokostrelci, izvajalci ljudskih pesmi in obrtnice z vseh koncev republike zbrali na proslavi Tsey. Zmagovalec je dobil drago kurkhas (žensko pokrivalo). Po Tseyju so praznovali še nekajkrat na republiški ravni in nekajkrat samostojno, vendar je očitno globalizacija končno odpravila starodavno navado. Ja, in zdaj je malo deklet, ki lahko enako samozavestno potegnejo tetivo in spečejo chapilgash - tanke tortne torte z različnimi nadevi.
