Tam v Iwamiju
V bližini gore Takatsunau, Med debelimi drevesi, v daljavi, Ali je moj dragi videl
Kako sem ji mahnil z rokavom in se poslovil?
Kakinomoto no Hitomaro (konec 7. stoletja - začetek 8. stoletja). Prevedel A. Gluskina
Ja, marsikomu se bo verjetno tovrstna "strpnost", ki je potekala na srednjeveški Japonski, in tudi kasneje, zdela čudna. Na prvi pogled to ne more presenetiti ali preprosto šokirati. Toda vse se nauči v primerjavi! In kaj je v tem pogledu boljše od "povratne medalje" odnosa do seksa v Rusiji, kjer so sveti cerkveni očetje dolgo časa izenačevali kakršno koli obliko intimnega stika z nečistovanjem? Hkrati pa spol med zakoncema, ki sta bila zakonito poročena, posvečena po cerkvenem zakramentu, ni bila izjema! Poleg tega ni jasno, zakaj je bilo približno 90 odstotkov besedila v misalu iz 15. stoletja v »Zgodbi o tem, kako se spodobi«, primerno za spoved, namenjeno zbiranju podrobnosti o intimnem življenju izpovedujoče osebe. No, sam začetek spovednega obreda je bil sledeč: "Kako, otroci in bratje, je prvič pokvaril nedolžnost in oskrunil telesno čistost, s zakonito ženo ali s tujcem … kaj?" S takimi vprašanji se je pri nas takrat začela spoved in spovednik ni vprašal le o grehu nasploh, zahteval je podrobno zgodbo o vsaki od vrst grehov, ki je vključevala skoraj vse do danes znane sprevrženosti in preprosto načine za popestritev spolnega življenja. Vsi drugi grehi sodijo v eno kratko frazo: "In potem vprašajte vse o umoru, o tatvini in o zasegu zlata ali kun." In tu je poznejša zgledna »Izpoved ženam« iz misala iz 16. stoletja: »Nosil sem tudi nauz (amulete, ki so veljali za manifestacijo poganstva!), Ki jim je tudi poveljeval. In s sosedo v družini v nečistovanju in prešuštvu je prešuštvovala z vsem sodomizovanim nečistovanjem, splezala je nanje in se spustila, dala in jih dala v anus ter dala jezik v usta in v v naročje je dala svoj jezik in z njimi je storila enako … Bližala se je nad dekleti in nad ženami, plezala je nanje in si nečistovala, ter jih poljubljala v usta, v prsi in v tajni oud z poželenjem do izteka poželenja in z lastno roko je sama v svoje telo «(Citirano po: D. Zankov.» Vsaka nečistost se zgodi «//» Domovina №12 / 2004)
Ljubitelji. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
In kaj, res je bilo v vsem tem več čistosti, morale in morale? Ali so pokore, podrobno napisane za vse to, preprečile ljudem, da bi jih storile, ali recimo: ko so v spovedi izvedeli za vse te grehe, so se takoj in za vedno odvrnili od njih? Mimogrede, med spovedjo so morali iste menihe vprašati o samozadovoljevanju, pa tudi neverjetno vprašanje: "Ali nisi s poželenjem pogledal na svete ikone?" Komentarji nanj so, kot pravijo, v tem primeru odveč! Lahko pa se spomnite prispodobe hloda in slamice v očesu, kar je v tem primeru zelo primerno.
Zanimivo je, da so nevestina oblačila na Japonskem že dolgo bela in še preden je bela postala nevesta v Evropi (na primer v Franciji v 14. stoletju je bela veljala za simbol vdove!). Poleg tega je bela barva na Japonskem imela dve razlagi hkrati - čistost in čistost na eni strani in barvo smrti na drugi. Dvoumen pomen v tem primeru razlaga dejstvo, da dekle, ki se poroči, umre za svojo družino in se ponovno rodi v družini svojega moža. Hkrati so na kimonu neveste pogosto upodabljali žerjave in borove veje kot simbol sreče in družinskega počutja v spomin na Teyo in Matsue. Hkrati je bila sama poroka običajno izvedena po šintoističnem obredu, saj je šinto veljal za življenjsko religijo, vendar so bili ljudje pokopani po budističnem, saj je veljalo, da je budizem "vera smrti".
Na Japonskem so bile tudi čudovite legende o medsebojni in neuslišani ljubezni, ki po intenzivnosti niso bile slabše od Shakespearovih tragedij. Na primer, obstaja legenda o ribičevi hčerki Matsue, ki je rada sedela na obali pod starim borom in gledala morje. Nekega dne so valovi na obalo odnesli mladeniča po imenu Taeyo. Deklica je nesrečnega moža rešila in mu ni dovolila umreti. Nikoli več ni zapustil Matsueja. Njuna ljubezen je z leti postajala vse močnejša in vsak večer so ob svetlobi lune prišli do bora, ki jim je pomagal srečati njihova srca. In tudi po smrti so njihove duše ostale neločljive. In tu je še ena zgodba, zelo podobna tej zgodbi, povezana z zgodbo o ljubezni Japonke in tujega mornarja, priljubljene na Zahodu (in v Rusiji!). Umetnica Torii Kienaga je to lepo zgodbo slišala v Minamiju, "gejevski soseski" na jugu Eda. Ta kratka zgodba o njegovi prvi ljubezni je mladega in malo znanega umetnika tako navdihnila, da je naslikal sliko in jo poimenoval »V četrti Minami«. Zgodba sama zveni tako: nekoč so bili portugalski mornarji v Minamiju. Med njimi je bil tudi kabinski deček. Predstavil se mu je najmlajša gejša z imenom Usuyuki, kar pomeni "Tanka snežna kepa". Mladi so se zaljubili na prvi pogled. Niso pa razumeli govora nekoga drugega. Zato sta zaljubljenca vso noč premišljevala, ne da bi izgovorila besedo. Zjutraj sta se ločila. Vendar je teleskop njenega ljubljenega ostal v Usuyukijevi sobi in naivno dekle je mislilo, da s tem želi mladenič reči, da se bo nekega dne zagotovo vrnil k njej. Od takrat je vsako jutro odšla s prijatelji do reke Sumide in iskala portugalsko ladjo. Leta so minila, reka Sumida pa je odnesla veliko vode, Usuyuki pa je še naprej hodil na kopno. Prebivalci mesta so jo tam pogosto videli in postopoma začeli opažati, da leta dekleta sploh niso spremenila. Ostala je tako mlada in lepa, kot ko je spoznala svojega ljubimca.
"V četrti Minami." Lesorez Torii Kiyonaga (1752-1815).
Japonci pravijo, da ji je Velika ljubezen ustavila minljiv čas … Na Japonskem je bilo vse popolnoma enako kot drugod! Čeprav, ja, kjer sta se tradicija in vzgoja pomešali v zadevah dveh, je bilo tisto, kar nas danes najbolj preseneča, ravno prisotnost! Kar zadeva japonsko "vidno erotiko", je bilo z njo tudi veliko lažje kot v evropskih državah. Na primer, na slikah s podobami bogov so mnoge izmed njih narisane tako, da izgledajo kot "nekaj moškega" … Z zadovoljnim izrazom na obrazu v čudovitih oblačilih sedijo obkrožene s številnimi kurtizanami in gejšami, Se pravi, da vsi s svojo prisotnostjo to odobravajo. Na eni od starih risb je upodobljenih v kopeli več bogov in kurtizana. No, in seveda preprosto ne moremo omeniti omenjenih svitkov - "pomladnih slik" ali zvitkov nevest. V njih je bilo s slikovnimi sredstvi opisano vse, kar naj bi mlademu dekletu koristilo v prvi in naslednjih poročnih nočeh. Na Japonskem so bili zdravniki celo usposobljeni za shung zvitke, saj so bili njihovi zapleti izvedeni z največjo anatomsko natančnostjo. Japonci so vedno poudarjali in poudarjajo, da v njihovi državi ni vse očitno, kar se zdi, da so bolj kot drugod in poltoni pomembnejši od popolne jasnosti. Zato so podobe popolnoma golih zaljubljencev v shungi zelo redke.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Tipična shunga, ki niti ne pokaže kosa golega mesa. Muzej umetnosti v Honoluluju.
Veliko pogosteje na sliki ni lahko razlikovati, zlasti za Evropejca, kjer je moški in kjer je ženska - oblačila in pričeske so si zelo podobni, med seboj pa je mogoče določiti lokacijo zaljubljencev le po genitalijah (včasih presenečeno ugotoviš, da sta ljubimca istega spola). Vendar pa je moral biti celo napol odprt kimono ali halja s prevrnjenimi tlemi prikazati podrobno in anatomsko natančno - z vsemi žilami, gubami kože, lasmi in drugimi fiziološkimi podrobnostmi - in genitalijami glavnih shungiranih likov, praviloma, pretiravali v svoji velikosti do veličastnih razsežnosti. Če bi bila prikazana zadnja faza datuma, bi se v ospredju lahko dvignil falus, ki ni dosegel velikosti svojega lastnika, iz katerega se je spermija izlila v močnem toku - več, bolj pogumen je bil junak freske. Enak dejavnik bi lahko poudarili številni listi posebnega vpojnega papirja, raztreseni po ljubiteljih v mnogih. Že v dobi prvega šogunata so bile kamakura shunga zelo priljubljene med samuraji. Bojevniki so pod čeladami nosili majhne knjige "žepnega" formata. Ne samo za zabavo v času prostega časa, ampak tudi kot amulete, ki ščitijo pred zlimi duhovi in prinašajo srečo. Približno v istem času se je utrdila tradicija upodabljanja genitalij v povečani obliki. Na majhnih slikah žepnega formata jih sicer ne bi bilo mogoče videti. Poleg tega je že takrat obstajalo trdno prepričanje, da se moško in žensko telo zelo malo razlikujeta, zlasti brez oblačil. In glavna razlika med njimi so ravno genitalije. Zato so bile genitalije ponavadi upodobljene na slikah Shung nesorazmerno velike, izrazito prizadete velikosti.
Pozornost na manjše podrobnosti je še en znak shunge. Šokantne slike na prvi pogled kmalu prepričajo v majhen izbor glavnih tem, čeprav obstajajo tudi precej nenavadne, ki z ljubeznijo ujamejo na primer dektacijo, vendar podrobnosti in ozadje dogajanja nimajo para v smislu bogastvo izbire. Tu so romantične pokrajine, ki tradicionalno občudujejo žalostne zaljubljence v trenutku hitrega spolnega odnosa, in klasični prizori iz življenja Yoshiware (bordelska četrt) - od navadnega zmenka do nenadne strasti med pijano prepirom. In tudi številne variante voajerizma, začenši z neskromnim otrokovim pogledom, obrnjenim proti štrlečemu prstu odrasle ženske (na Japonskem je simbol ženskega erotika!), In konča z opazovanjem orgazmičnih partnerjev, ki imajo spolni odnos mačke par pred njihovimi očmi. Obstajajo prizori, napolnjeni s humorjem, ko na primer moški vstopi v maternico maserke, ki v tem času na klientovem hrbtu dela moksibustijo, ali ko kmečka družina razpravlja o posilstvu pred njihovimi očmi. Na splošno je v gravuri običajno prisotnih več likov, čeprav so prizori skupinskega seksa izjemno redki - to je še ena značilnost japonskega odnosa do ljubezni. Med ploskvami shunga so slike različnih obdobij, vključno s tistimi, ki so v dobi Edo pokazale povezavo med Japonkami in tujci, skoraj so medicinski priročniki za poučevanje deklet, ki prikazujejo razvoj ženskega telesa do starosti - pogosto v akciji je zdravnik z ustreznim ginekološkim instrumentom, ki vstopi po opazovanju v povezavi z bolnico. Veliko gravur je namenjenih dekletom iz Yoshiware, ki uporabljajo moške nadomestke - različne dilde - harigate, vključno s tako izvirno stvarjo, kot je maska dolgonosega in rdečkastega demona tenguja, ki so ga samuraji pogosto uporabljali kot nekakšna bojna maska, nato pa je našel aplikacije ne samo v gledališču, ampak tudi … v postelji! Zanimivo je, da se z vso tako očitno razuzdanostjo na srednjeveški Japonski ista bestialnost sploh ni razširila!
In razlog tukaj sploh ni v neki posebni japonski morali, ampak v … naravnih in geografskih značilnostih te regije, katere glavni kmetijski pridelek je bil riž. Riževina in ribolov, ne lov - to sta glavna poklica Japoncev, toda samuraji so, če so lovili, uporabili ujede! Zato isti pes na Japonskem ni bil nikoli obravnavan in tudi zdaj ne velja za "človekovega prijatelja". Japonskemu kmetu ni mogla postati prijateljica, tako kot konji in koze niso postala bitja, ki jih je potreboval - živali, ki so zelo značilne za "živalsko" zoofilijo srednjeazijskih entnos, in mimogrede, ista šunga so neposreden dokaz tega! Hkrati so dekleta uporabila papirnato figurico psa v hišah Yesiware za nenavadno čarovništvo. Položili so jo na omaro ali polico in jo vprašali ter obrnili obraz k stranki, ki je bila v sosednji sobi - bo odšel ali ostal? Po tem je bilo treba pogledati strune kosi -maki (pasov) in če bi se izkazalo, da so vezani v vozel, potem je bil to odgovor - gost bi moral oditi! Zanimivo je, da je vlada, ki ni imela nič proti Yoshiwari, prepovedala premetavanje slik, tako! Vendar jim to nikakor ni uspelo, saj je bila približno polovica vse tiskane produkcije na srednjeveški Japonski (!) Odkrito spolne narave in kako je bilo mogoče slediti vsem tiskarjem? Prve shunge so se pojavile v začetku 17. stoletja in so bile črno -bele, nato pa so jih začeli barvno tiskati, na njih so delali najbolj znani mojstri svoje obrti in seveda ni bilo mogoče ustaviti izida vedno več "pomladnih slik" po kakršnih koli prepovedih! Toda med drugo svetovno vojno so japonski propagandisti hitro ugotovili, da visoki moralni motivi ne posegajo v spolnost, in začeli tiskati domoljubne letake na … hrbtni strani pornografskih razglednic za vojake. Zamisel je bila, da bi vojak pogledal razglednico in nato prebral besedilo. Prebere besedilo - pogleda razglednico. Hkrati se mu bo v kri sprostil adrenalin, ki mu bo dvignil borbenost!
Mož in žena. Ilustracija Suzukija Harunobuja za pesem Kyohara no Motosuke. Lesorez 18. stoletje Narodni muzej v Tokiu.
No, za Evropejce je bil tak miren odnos do golote in seksa (tudi ob strani, v četrti Yesiwara) popolnoma nerazumljiv, za Japonce pa so bili vsi spolni odnosi povsem normalni - "dejanje, ki je uskladilo vesolje", ki je pomagalo ohraniti telesno zdravja in močnega duha!
V Evropi je bil hinavski odnos do seksa. Na primer, v skladu z angleškimi pogledi na spolne odnose v družini se "gospa v postelji ne premika", zato bi se za nekaj "živahnejšega" lahko in morali obrniti na javne ženske. A o tem ni bilo treba govoriti. Še bolj pa se je bilo nemogoče vrniti domov z dvema prostitutkama, ki ju še niste plačali in bi morali biti plačani za svoje delo … vašo ženo! Še več, v preteklosti si tega niso dovolili le japonski samuraji, ampak tudi danes, se zgodi, japonski menedžerji to dopuščajo. Zanimivo je, da so najbolj nezavidljiv položaj v samurajski družbi zasedale Japonke ne v dobi vojn, ampak v mirnih časih obdobja Edo, ki je v celoti ustrezalo konfucijanskim naukom. Kljub svoji inteligenci in posvetni modrosti so priznali le pravico biti služabnik in … vse. Podobno tudi razcvet homoseksualnosti na Japonskem ni prišel v »dobi vojne«, ampak na samem koncu 18. stoletja, torej spet v mirnem času. Kaj storiti je dolgočasno! No, Japonci so se držali načel, ki so ženskam v drugi polovici 19. stoletja po obnovi Meiji pripisale sekundarno vlogo v družbi, deloma pa se jih držijo tudi zdaj.
Ženska v poletnem kimonu. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Muzej umetnosti v Honoluluju.
