Tommaso Torquemada je ikonična osebnost ne le za Španijo, ampak tudi za celotno Evropo in celo Novi svet. Bil je izjemna oseba, o njem pa ni bilo napisanih le na stotine znanstvenih del - od člankov do polnopravnih monografij, temveč veliko dram, romanov in celo pesmi. Na primer vrstice, ki mu jih je posvetil Henry Wadsworth Longfellow:
V Španiji, odreveneli od strahu, Vladala sta Ferdinand in Isabella
Toda vladal je z železno roko
Veliki inkvizitor nad državo.
Bil je krut kot gospodar pekla
Veliki inkvizitor Torquemada.
Longfellowov odnos do junaka je povsem razumljiv in nedvoumen. Pred vtisljivimi bralci se, kot živ, dvigne črna postava mračnega asketa, ki spremeni veselo Španijo, ogreto z južnim soncem, v dolgočasno deželo mračnjakov in verskih fanatikov, zajetih z dimom inkvizicijskih ognjev.
Torquemada se v drami Victorja Huga pojavlja v nekoliko drugačni inkarnaciji. Ta avtor poskuša razumeti notranje motive svojega junaka:
Kdor ne pomaga ljudem, ne služi Bogu.
In želim pomagati. Ne to - čisti pekel
Požrl bo vse in vsakogar. Zdravim revne otroke
S krvavo roko. Rešujem, poskušam
In imam strašno škodo za rešene.
Velika ljubezen je strašna, zvesta, trdna.
… V temi moje noči
Kristus mi pravi: Pojdi, pojdi pogumno!
Cilj bo upravičil vse, če ga dosežete!"
Tudi fanatik, a ne več ozkogleden sadist.
Obstaja še tretje stališče, po katerem se je Torquemada, tako kot Richelieu v Franciji, boril za enotnost ob rojstvu nove države, ki jo je kot sestavljanko sestavil iz heterogenih in ne preveč podobnih delov. Inkvizicija je postala le sredstvo: Torquemada bi bil posvetni vojvoda, metode bi bile drugačne, a krutost ne bi šla nikamor. F. Tyutchev je o tem (o drugi osebi in ob drugi priložnosti) leta 1870 pisal:
Enotnost, - je oznanil prerokba našega časa, -
Lahko je spajkano samo z železom in krvjo …
Lepe črte, v resnici pa se "železo in kri", žal, zelo pogosto izkažejo za močnejše od ljubezni.
Tradicionalna ocena osebnosti Tommasa Torquemade in njegovih dejavnosti
Junak našega članka, Tommaso de Torquemada, se je rodil leta 1420 in je živel dolgo življenje tudi po današnjih merilih, umrl je 16. septembra 1498 v starosti 78 let.
Nekaj njegovih sodobnikov je uspelo pustiti tako pomemben pečat v zgodovini, vendar se je ta znamka izkazala za krvavo.
Francoski pisatelj Alphonse Rabb je v svojem delu "Resume de l'hist oire d'Espagne" Torquemada označil za "groznega", njegov rojak Jean Marie Fleurio - "pošast", Manuel de Maliani - "nenasitni krvnik", Louis Viardot - "a neusmiljenega krvnika, katerega grozodejstva je Rim celo obsodil. " GK Chesterton ga je v knjigi "Sv. Tomaž Akvinski" postavil v enak položaj z Dominikom Guzmanom in zapisal:
"Klicati otroka Dominika je skoraj enako, kot če ga kličemo Torquemada."
Na splošno, kot je zapisal Daniel Kluger:
Veliki inkvizitor Torquemada
Razprl je krila po mestu, Kresovi so mu v veselje in veselje.
Zdi se, da govori celo njegov priimek, ki izhaja iz imena mesta, kjer se je rodil bodoči veliki inkvizitor (kombinacija besed "torre" in "quemada" - "goreči stolp").
Alternativno stališče
Kot se pogosto zgodi, so v Združenih kraljestvih dejavnosti Torquemade ocenili dvoumno in bilo je ljudi, ki so bili z njim precej zadovoljni. V Španiji teh let je mogoče opaziti določeno naklonjenost in naklonjenost tako inkvizicijskemu sodišču kot Torquemadi. Mnogi so resno verjeli, da sta cerkev in Kristusov nauk v resni nevarnosti in da ju je treba zaščititi. Ta apokaliptična razpoloženja se odražajo v naslednji miniaturi iz 15. stoletja "Trdnjava vere":
Sodobnik dogodkov, kronist Sebastian de Olmedo dokaj iskreno imenuje Torquemada "kladivo krivovercev, luč Španije, odrešenik njegove države, čast njegovega reda (dominikancev)".
Že leta 1588 je Prescott v Commentarii rerum Aragonensium zapisal:
»Ferdinand in Isabella sta dala največji dokaz usmiljenja in modrosti, ko sta, da bi rešila krivoverce in odpadnike pred usodnimi napakami in tudi zatrla njihovo drznost, ustvarila sveto inkvizicijo, institucijo, katere korist in zasluge priznavajo ne le Španijo, ampak ves krščanski svet.
Francoski zgodovinar dvajsetega stoletja Fernand Braudel je verjel, da inkvizicija pooseblja "globoko željo množice".
Obstajali so tudi drugi razlogi za priljubljenost Torquemade. Omejevanje pravic Judov in Moriscosa je španskim kristjanom odprlo nova delovna mesta. Judje in potomci Mavrov, ki so se izselili, so bili pogosto prisiljeni prodati svoje premoženje za drobce, hišo so včasih prodajali za ceno osla, vinograd za kos platna, kar prav tako ni moglo navdušiti njihovih sosedov. Poleg tega so njihove đenovske tekmece močno zanimali padec vplivnih trgovskih in bančnih hiš potomcev krščenih Judov: hitro so obvladali nov obetaven trg za prodajo blaga in finančnih storitev.
Danes nekateri zgodovinarji kritizirajo "črno legendo" o španski inkviziciji in Torquemadi, saj menijo, da je bila ustvarjena v propagandne namene v času reformacije in je bila namenjena klevetanju katoliške cerkve. Potem so se k protestantom pridružili veliki francoski filozofi razsvetljenstva in revolucionarni pisci. XVIII zvezek znane "Enciklopedije" vsebuje naslednje vrstice:
"Torquemada, dominikanec, ki je postal kardinal, je sodišču španske inkvizicije dal pravno obliko, ki še obstaja in je v nasprotju z vsemi zakoni človeštva."
S tem stališčem se strinjajo avtorji sodobne britanske enciklopedije, ki o Torquemadi pravijo:
"Njegovo ime je postalo simbol grozot inkvizicije, verske hinavščine in krutega fanatizma."
Žrtve Tommasa Torquemade
Jean Baptiste Delisle de Salle v svoji knjigi Philosophy of Nature (1778) piše:
"Dominikanec, imenovan Torquemada, se je hvalil, da je obsodil sto tisoč ljudi in šest tisoč požgal na grmadi: da bi tega velikega inkvizitorja nagradil za njegovo vnemo, so ga postavili za kardinala."
Antonio Lopez de Fonseca v knjigi Politika očiščena liberalnih iluzij (1838) poroča:
»Sodišče za inkvizicijo v Torquemadi je v času vladavine Ferdinanda in Isabelle, od 1481 do 1498, na kocki iztrebilo 10.220 ljudi; usmrtil slike 6860 ljudi, obsodil pa je tudi na galerije in zapor 97.371 ljudi."
Maximilian Schöll leta 1831:
»Torquemada je umrl leta 1498; ocenjeno je bilo, da je v osemnajstih letih njegovega inkvizicijskega vladanja požgalo 8.800 ljudi, 6.500 jih je bilo opečenih v obliki slik ali po njihovi smrti, 90.000 pa je bilo kaznovanih s sramoto, zaplembo premoženja, dosmrtnim zaporom in odpuščanjem."
Majhna razjasnitev: pravzaprav je Torquemadova "inkvizicijska vladavina" trajala 15 let.
Friedrich Schiller v Zgodovini nizozemske vstaje proti španski vladavini pravi:
"Trinajst ali štirinajst let je španska inkvizicija izvedla 100.000 sodnih procesov, 6.000 heretikov obsodilo na smrt in 50.000 ljudi spreobrnilo v krščanstvo."
Juan Anetonio Llorente, ki je bil sam ob koncu 18. stoletja sekretar razsodišča inkvizicije v Madridu, nato pa je postal prvi resni zgodovinar inkvizicije, navaja druge podatke: pod Torquemado je namesto tega živo požgalo 8800 ljudi od preostalih 6.500 obsojenih v odsotnosti so njihove slamnate podobe požgali, aretirali in mučili 27.000 ljudi.
"Njegova zloraba njegovih neizmernih pooblastil bi ga morala prisiliti, da opusti zamisel, da bi mu dal naslednika, in celo uničil krvavo sodišče, tako nezdružljivo z evangeličansko krotkostjo," o tem piše Llorente.
Mnogim se zdijo te številke precenjene. Pierre Chonu je na primer verjel, da je treba Llorentejeve številke "deliti z vsaj dvema".
Opat Elfezh Vakandar v knjigi "Inkvizicija" (1907) piše:
»Najzmernejše ocene kažejo, da je bilo v času Torquemade na grmadi požganih približno dva tisoč ljudi … V istem času se je petnajst tisoč krivovercev s kesanjem spravilo v Cerkev. To daje skupaj sedemnajst tisoč procesov."
Sodobni znanstveniki ocenjujejo, da je število avto-da-fe pod Torquemado 2200, približno polovica jih je bilo "simboličnih"-kar je seveda tudi veliko.
Med tistimi, ki so imeli pozitiven odnos do dejavnosti španskih inkvizitorjev in Torquevemade, je bil slavni prostozidar, katoliški filozof in diplomat Joseph de Maistre.
V začetku 19. judovska in islamska grožnja, ki je bila po njegovem mnenju povsem resnična.
Juan Antonio Llorente, ki smo ga že omenili, je zapisal:
»Veliko mavrov je krščansko vero sprejeto ali skromno sprejelo; njihov sprejem v novo vero je temeljil na želji, da bi pridobili spoštovanje zmagovalcev; ko so se krstili, so spet začeli izpovedovati mohamedanstvo."
Medtem to kaže Adelina Ryukua v knjigi "Srednjeveška Španija"
"V srednjem veku je bila vera enakovredna zakonu (ljudje so živeli po zakonih Mohameda, po judovskih ali krščanskih zakonih), postala je kulturni pojav šele v 20. stoletju."
To pomeni, da je bila oseba, ki ne upošteva zapovedi svetih knjig države, v kateri živi, po srednjeveških merilih kriminalka.
Wakandar, ki smo ga že citirali, piše:
"Če želimo resnično upravičiti institucijo, za katero je katoliška cerkev prevzela odgovornost v srednjem veku (inkvizicija), jo moramo upoštevati in presojati ne le po njenih dejanjih, ampak tudi po primerjavi z moralo, pravičnostjo in verskimi prepričanji tistega časa."
Vatikanska katoliška enciklopedija navaja:
»V sodobnem času so raziskovalci ostro presojali institucijo inkvizicije in jo obtožili, da nasprotuje svobodi vesti. Pozabljajo pa, da v preteklosti ta svoboda ni bila priznana in da je krivoverstvo povzročilo grozo med dobro mislečimi ljudmi, ki so nedvomno predstavljali veliko večino tudi v državah, ki so najbolj okužene s krivoverstvom."
Tukaj je mnenje francoskega zgodovinarja in antropologa Christiana Duvergerja:
»Ferdinand in Isabella sta imela izziv, da združita državo, razdrobljeno s protislovno zgodovino in srednjeveško politično organizacijo. Isabella je sprejela preprosto odločitev: vera bo postala temelj enotnosti Španije."
Španski zgodovinar Jean Sevilla o preganjanju Judov v Španiji piše:
"Torquemada ni produkt katolicizma: je produkt nacionalne zgodovine … Izgon Judov - ne glede na to, kako šokirajoče se nam zdi - ni izviral iz rasistične logike: to je bilo dejanje, katerega cilj je bil dokončati verska združitev Španije … Katoliški kralji so delovali kot vsi evropski vladarji tistega časa in izhajali iz načela: "Ena vera, en zakon, en kralj."
In tukaj je njegov pogled na "muslimanski problem":
»Med rekonkvisto so muslimani ostali na krščanskem ozemlju. V Aragonu jih je bilo 30 tisoč, 50 tisoč - v kraljestvu Valencia (odvisno od aragonske krone), 25 tisoč - v Kastilji. Leta 1492 je padec Granade povečal na 200 tisoč število Mavrov, ki so bili pod jurisdikcijo kraljice Izabele in kralja Ferdinanda … da bi dosegli duhovno enotnost Španije, s podporo Cerkve so katoliški kralji vodili politika spreobrnjenja … spreobrnjenje v krščanstvo pri muslimanih ni uspelo. Nemogoče je prisiliti um: nihče se ni prisiljen odreči svoji kulturi in veri. To je odlična lekcija. Vendar pa je za to soditi samo krščansko Španijo in narediti veliko napako. V tem obdobju nobena muslimanska država ni dopuščala kristjanov na svojem ozemlju. Enako je stanje v 21. stoletju v velikem številu muslimanskih držav."
Res je, drugje to priznava Jean Sevilla
»Španska inkvizicija se je naselila v Kastilji, katoliškem kraljestvu s tradicijo verskega sobivanja. Alfonso VII (1126-1157), kralj Kastilje in Leona, je bil imenovan za cesar treh religij … Mudejarji in muslimani, ki so živeli na krščanskem ozemlju, so bili svobodni v svoji veri. Enako je veljalo za Jude."
Pravzaprav je zakonik Alfonsa X dejal:
»Čeprav Judje zavračajo Kristusa, jih je treba v krščanskih državah dopustiti, da se bodo vsi spomnili, da prihajajo iz plemena, ki je križalo Kristusa. Ker so Judje le strpni, bi morali biti tiho, ne javno oznanjevati svoje vere in ne poskušati nikogar spreobrniti v judaizem."
In vendar je po besedah Seville Torquemada imel v zgodovini države precej pozitivno vlogo: zlasti ugotavlja svoje zasluge pri združevanju Kastilje in Aragona ter rešitvi nove države od pretirane odvisnosti od Vatikana.
Sodobni ruski filozof in teolog Andrej Kuraev prav tako nasprotuje "demonizaciji" inkvizitorjev, pri čemer trdi, da "nobeno drugo sodišče v zgodovini ni prestalo toliko oprostilnih sodb".
Britanski zgodovinar Henry Kamen v svoji knjigi "The Spanish Inquisition" (1997) poroča, da je bil obtoženi le v 1,9% od 49.092 preiskovanih primerov premeščen na posvetne oblasti za izvršitev smrtne obsodbe. V drugih primerih so bili obtoženi deležni drugačne kazni (globa, pokora, romarska obveznost) ali pa so bili oproščeni.
V naslednjih člankih bomo videli, da niti razmeroma »blagih« kazni, ki jih nalagajo sodišča svete inkvizicije, ne smemo podcenjevati. Ko govorimo o stavkih, ki so jih izrekli, lahko besedo "usmiljenje" varno "postavimo v narekovaje". Za zdaj se vrnimo k junaku našega članka.
Conversos, marranos in tornadidos
Po besedah Fernanda del Pulgarja (tajnika in "kronista" Izabele Kastilske in Ferdinanda Aragonskega) Tommasa de Torquemade, ki je stal na čelu Sodišča za inkvizicijo v Španiji in organiziral obsežno preganjanje Judov in Mavra, je bil sam potomec krščenih Judov. To ni presenetljivo, saj so približno v istem času v Kastilji prišli 4 škofje iz družin konversosov ("spreobrnjencev"), v Aragonu pa je med njimi prišlo 5 najvišjih uradnikov. Potomci kastiljskih konverzov so bili na primer kancler Luis de Santanel, glavni blagajnik Gabriel Sanchez, avtor Kronike katoliških kraljev Diego de Valera, Izabelin služabnik Juan Cabrero in Fernando del Pulgara, ki smo ga omenili. Poleg tega je bila zelo cenjena sveta Terezija Avilska (pripisana učiteljem Cerkve) judovskega izvora: znano je, da je bil njen dedek leta 1485 (ravno v času velikega inkvizitorja Tommasa Torquemade) obtožen skrivnega opazovanja judovskih obredov, za kar mu je bila naložena pokora.
In v Aragonu so bili potomci "novih kristjanov" glavni tajnik višjega sodišča Felipe de Clemente, kraljevi sekretar Luis Gonzalez, glavni blagajnik Gabriel Sanchez in podkancelar Aragona Don Alfonso de la Cavalieria.
Vzdevek conversos je bil v tistih časih nevtralen, za razliko od drugih, ki so se pojavili sredi 16. stoletja (po sprejetju zakona o čistosti krvi - limpieza de sangre): marranos ("marranas") in tornadidos ("tornadidos").
Najverjetneje izvor vzdevka marranos izvira iz starega španskega izraza "umazani prašiči". Druge različice (iz hebrejskega "maran atha" - "naš Gospod je prišel" in iz arabske besede "prepovedano") so manj verjetne, saj besede "marrana" niso uporabljali Judje ali muslimani, ampak čistokrvni Španci, nosila pa je izrazito negativno pomensko obremenitev.
In tornadidos spreminjajo obliko.
Krst Judov ob koncu XIV stoletja (stoletje pred opisanimi dogodki) še zdaleč ni bil miren. V Sevilli leta 1391, med judovskimi pogromi, je bilo ubitih okoli 4 tisoč ljudi, ostale so morali krstiti, njihove sinagoge so spremenili v cerkve. Podobni dogodki so se nato zgodili v Cordobi in drugih španskih mestih. Januarja 1412, še pred rojstvom Tommasa Torquemade, je bil v Kastilji sprejet "edikt nestrpnosti", ki je Judom naročil, naj živijo le v posebnih prostorih, obdanih z obzidjem z enimi vrati. Prepovedani so jim bili številni poklici, vključno z medicino in lekarniško, kreditno dejavnostjo. Nemogoče je bilo nositi orožje, imenovati ga "don", obdržati krščanskega služabnika in trgovati s kristjani. Poleg tega jim ni bilo dovoljeno zapustiti Kastilje. Ti ukrepi so dramatično povečali število krščenih Judov, zdaj pa je bilo to »spreobrnjenje« pogosto hinavsko. Zato so v prihodnosti izšli "edikti usmiljenja", ki so označevali znake ljudi, ki so na skrivaj izpovedovali judovstvo. Tako na primer:
»Ob sobotah (ob) kuhanju, ob petkih … ne jejte prašičev, zajcev, zajcev, zadavljenih ptic … niti jegulj niti drugih rib brez lusk, kot določa judovska zakonodaja … Ali tisti, ki praznujejo praznik nekvašenega kruha (pasha), začenši z uporabo solate, zelene ali drugih grenkih zelišč v tistih časih.
Paradoks je bil v tem, da so sčasoma za potomce krščenih Judov, ki se niso več spomnili predpisov svoje vere, edikti usmiljenja začeli služiti kot nekakšen vodnik za ukrepanje - pokazatelj, kaj storiti (ali česa ne storiti)), da bi ostal Žid.
Skrivne muslimane so prosili, naj jih identificirajo z opazovanjem, kako pogosto si človek umiva obraz, roke in noge.
Toda med potomci konversosov je bilo veliko takih, ki so po verski vnemi in fanatizmu presegli čistokrvne Kastiljane.
