Na prvi pogled Kavkaz ne bi mogel postati domovina tako globoke tradicije z velikim družbenim vplivom, kot je kunachestvo. Preveč vojn in protislovij hiti po teh gorah, ljudje govorijo preveč različne jezike, da bi postali podlaga za rast tradicije, ki je prijateljstvo postavila na enak nivo s sorodstvom, če ne celo na višje. Morda pa se je kljub očitnemu paradoksu ravno zato kunakizem pojavil na Kavkazu kot tanka, a močna nit med različnimi aulami, vasmi in celotnimi ljudstvi. Če se dvignemo nad osebno raven, potem kunačestvo postane medetnični instrument, ki je zagotovo s polovičnim grehom, a je včasih deloval. Običaj sam po sebi ni primeren za zmenke. Vsaj star je več kot petsto let.
Kako ste postali kunaki?
Splošno sprejeto je, da je kunachestvo nekakšna globoka posodobitev gostinstva, vendar je ta sodba preveč poenostavljena in ne odraža vseh nasprotujočih si dejstev Kavkaza. Seveda bi lahko gost postal kunak, vendar je življenje bolj zapleteno. Kunaki so po skupnih potepanjih postali ljudje, ki so jim bili po duhu ali statusu blizu. Včasih so se celo izjemni bojevniki iz vojskovalnih taborišč, ko so izvedeli za govorice, ki o njih lebdejo med ljudmi, na skrivnem srečanju spoznali in pod pogojem sočutja postali kunaki. Navaden človek z ulice nikoli ne bi prišel v kunaki, saj je s tem naslovom pridobila celo vrsto odgovornih dolžnosti.
Seveda velja omeniti, da "kunak" v prevodu iz turškega pomeni "gost". Toda ljudstva Vainakh imajo zelo soglasni pojem "kъonakh", kar pomeni "vreden človek". In gost morda ni vedno vreden, zato je kunačestvo globlje od navade gostoljubja.
Ko sta se oba odločila, da postaneta Kunaki, je bil seveda dogovor ustni. Vendar je kunakizem sam držal določen obred, ki je imel za različne etnične skupine nekaj svojih odtenkov, vendar je bila splošna slika podobna. Kunaki so vzeli skodelico mleka, vina ali piva, ki je imelo na primer med Osetijci sveti pomen, in pred Bogom prisegli, da bodo zvesti prijatelji in bratje. Včasih so v skledo vrgli srebrni ali zlati kovanec v znak, da njihovo bratstvo ne bo nikoli zarjavelo.
Dolžnosti in privilegiji Kunakov
Kunaki so se morali zaščititi in podpirati drug drugega do konca svojega življenja. In prav v obrambi se razkrije globok pomen kunacheja. Če je bil navaden gost pod zaščito lastnika le pri njem doma, je lahko kunak računal na pomoč prijatelja kadarkoli podnevi ali ponoči in v kateri koli deželi, kamor bi ga usoda vrgla. Zato bi bilo, če bi nekdo lovil kunaka, bolj primerno, da bi ga ubil na gorski cesti, kajti če bi bil v hiši prijatelja, bi moral sovražnik z neurjem vzeti vso hišo. Mimogrede, zato je eden od gorskih rek: "Prijatelj v tuji deželi zanesljiva trdnjava."
Bogati planinci so svojim domovom vedno pritrjevali posebno sobo, tako imenovano kunatskoya, kjer je čista, suha postelja in toplo kosilo (zajtrk, večerja) kadarkoli v dnevu vedno čakala na dragega prijatelja. Nekateri narodi so imeli običaj, da med večerjo ali kosilom pustijo del ločeno, če pride kunak. Še več, če so sredstva dopuščala, so za vsak kunak obdržali komplet vrhnjih oblačil.
Seveda so si kunaki izmenjali darila. To je bilo celo nekakšno tekmovanje, vsak je poskušal predstaviti bolj izpopolnjeno darilo. Prisotnost kunakov na vseh družinskih praznovanjih je bila obvezna, kjer koli so bili. Tudi družini Kunak sta bili blizu drug drugemu. To je poudarjalo dejstvo, da je bil v primeru smrti enega od Kunakov, odvisno od okoliščin, njegov prijatelj dolžan sprejeti družino pokojnika v varstvo in zaščito. Včasih je bil kunakizem podedovan. V tem trenutku so se družine Kunak praktično združile v eno družino.
Kunchestvo kot Inštitut za medetnične odnose
V vojni in spopadih, ki so vedno goreli na Kavkazu, je bil kunakizem edinstven pojav medetničnih in celo trgovinskih vezi. Kunaki bi lahko deloval kot nekakšni diplomati, prodajni zastopniki in osebna varnost. Konec koncev je dober odgovoren kunak svojega prijatelja spremljal ne le do meja njegovega aula, ampak včasih zaradi potrebe naravnost v naslednjo prijazno vas. In bogati gorščaki so imeli veliko Kunakov. V težkih razmerah državljanskih sporov so bili takšni odnosi nekakšna varnostna točka.
Na primer, skoraj do sredine 19. stoletja, tj. Armenski trgovci so do uradnega konca kavkaške vojne med dolgimi prehodi skozi Kavkaz s svojimi tovornimi vozički uporabljali popolnoma podobno mrežo Kunak. Kunaki so jih srečali na poti v aul ali vas in jih pospremili do meja naslednje prijazne vasi. Oseti, Vainahi in Čerkezi so uporabljali takšne povezave …
In seveda so dragi gostje iz daljnih dežel zagotovo sedeli za bogato mizo. In ker v tistih časih nihče ni niti slišal za kakšne klube in druge javne ustanove, je praznik kunak pritegnil cel aul, da je izvedel novice, pogledal blago in morda tudi sam vzpostavil prijateljske odnose.
Znani ruski kunaki
Kunakizem se ne odraža le v folklori narodov na Kavkazu, ampak tudi v klasični ruski književnosti. Na primer, veliki ruski pesnik Mihail Lermontov, ki je služboval na Kavkazu, je po krvavi bitki pri reki Valerik napisal istoimensko pesem "Valerik":
Galub je prekinil moje sanje
Udar po rami; bil je
Moj kunak: vprašal sem ga, Kako se imenuje kraj?
Odgovoril mi je: Valerik, In prevedite v svoj jezik, Reka smrti bo torej: prav, Dali so ga stari ljudje.
Kuničizem se odraža tudi v romanu Lermontova "Junak našega časa":
En mirni princ je živel približno šest kilometrov od trdnjave … Nekoč nas je prišel povabiti na poroko stari princ: dal je svojo najstarejšo hčerko in z njim sva bila Kunaka: ne moreš zavrniti, veš, čeprav je Tatar.
Odraža tako strogo obveznost spoštovanja neizrečenih zakonov kunalizma kot tudi medetnično naravo te tradicije. Vredno je razmisliti tudi o tem, da je o tem pisal sam Lermontov, ki je bil kunak mnogih gornikov. Mimogrede, to lahko deloma razloži dejstvo, da je bojni častnik, veteran Valerik, občasno zapustil taborišče in odšel v oddaljene aule ter se vrnil varen in zdrav.
Drug enako znan kunak je bil genialni pisatelj Lev Nikolajevič Tolstoj, ki je leta 1851 prišel na Kavkaz z činom kadeta 4. baterije 20. topniške brigade. Čez nekaj časa, ko je bil na Tereku, se je mladi kadet spoprijateljil s Čečenkom po imenu Sado. Prijateljstvo je bilo zagotovljeno s prisego kunaka. Od takrat je Sado postal nepogrešljiv za mladega Lea. Pisatelju je večkrat rešil življenje, pomagal pri težki vojaški službi in enkrat dobil denar, ki ga je Tolstoj tako nepremišljeno izgubil pri kartah.
Kunachestvo na nasprotnih straneh spredaj
Kljub besni kavkaški vojni se je odnos med Kunaki in Rusi hitro razvil. Tudi na bregovih Tereka, kjer so nasproti reke stali nasproti kozaški vasi in aul, so Kunaki, ujeli trenutek miru, odšli na obisk. Te neizrečene odnose oblasti skoraj nikoli niso ustavile, ker so bile še en kanal za izmenjavo informacij in gradnjo diplomatskih mostov. Gorščani so prihajali v vasi, Rusi pa v aule.
Eden najbolj tragičnih in zato izjemnih primerov kunachestva je bilo prijateljstvo stotnika Andreja Leontjeviča Grechishkina in starejšega kneza plemena Temirgojev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrej, ki je odraščal v družini linearnega kozaka iz vasi Tiflisskaya (danes Tbilisskaya), je že v mladih letih osvojil spoštovanje svojih starejših tovarišev, priljubljene govorice so njegovo ime nosile s spoštovanjem. Na drugi strani kavkaške kordonske črte je zagrmela slava princa Džembulata, ki je veljal za najboljšega bojevnika Severnega Kavkaza.
Ko so do Džembulata prišle govorice o mladem in pogumnem stotniku Grechishkinu, se je odločil, da se bo osebno srečal s sovražnikom. Spet je bilo mogoče po kunakih, tabornikih in tajnih komunikacijskih kanalih urediti srečanje v močvirnatih in skrivnih krajih reke Kuban. Po kratkem pogovoru sta dva pogumna, kot pravijo, prežela. Kmalu so postali Kunaki. Grechishkin in Dzhembulat sta se na skrivaj obiskala, si izmenjala darila na krščanske in muslimanske praznike, medtem ko sta na bojišču ostala nepremagljiva sovražnika. Prijatelji so delili vse, razen politike in storitev. Hkrati so tako v taborišču Temirgojevcev kot v kozaški vojski vsi vedeli za to prijateljstvo, vendar jim nihče ni upal očitati.
Leta 1829 so po kavkaški liniji letela poročila, da velik gorski odred pripravlja racijo na kozaške vasi. Podatkov o tem, kje se nahaja, je bilo zelo malo. Zato je 14. septembra podpolkovnik Vasmund ukazal stotniku Grechishkinu s petdesetimi kozaki, naj izvede izvidništvo na drugi strani Kubanja. Istega dne je spregovorilo petdeset. Potem nihče ni vedel, da so Kozaki še zadnjič videli pogumnega stotnika.
Na območju sodobne kmetije Peschaniy, na bregu druge reke Zelenchuk, je Grečiškinov odred naletel na šeststo konjenikov pod Temirgojevimi značkami. Komaj ko je imel čas poslati enega kozaka z obveščevalnimi podatki, je bil stotnik z ostalimi obdan in prisiljen v samomorilno bitko. Toda prvi napad planincev je bil utopljen. Zato je Dzhembulat, ki je cenil pogum, ukazal, naj ugotovi, kdo je starešina tega odreda. Kakšno je bilo njegovo začudenje, ko je slišal domači glas kunaka Andreja.
Dzhembulat ga je takoj povabil k predaji. Stotnik je objokoval, da je čas, da kunak ve, da se dedni vladar s tem nikoli ne bo strinjal. Princ je v soglasju in nekoliko sramežljivo prikimal. Ko se je vrnil v svoje taborišče, je Dzhembulat začel prepričevati starešine, naj zapustijo kozaški odred pri miru, saj od njih ne bi bilo nobenega dobička in očitno ni bilo mogoče s takšnimi silami pridobiti vojaške slave. Toda ogorčeni gorščaki so princu začeli očitati, da si je drznil podleči svojim občutkom.
Posledično je prvi v naslednji napad pohitel sam princ Dzhembulat. Že v prvih minutah napada je bil Dzhembulat izredno hudo ranjen in so ga na bojišču odnesli z bojišča. Maščevalni kraljevi bojevniki so Grechishkina vdrli v smrt, toda napad je bil takrat že obsojen. Kot je napovedal Dzhembulat, Temirgojevci tistega septembra niso našli vojaške slave ali dobička. Kot da je greh kršitve plemenite tradicije preklinjal to kampanjo planincev.
