Zgodovina nastanka Ukrajinske države in Ukrajincev odpira številna vprašanja, zlasti v luči poskusov nekaterih predstavnikov ukrajinskih elit, da vodijo zgodovinopisje Ukrajine iz Kijevske Rusije ali da se imajo za potomce starih Sumercev (poskusi so popolnoma anekdotični).
V zvezi s tem je zanimivo razumeti, zakaj se je prvotno ruska dežela, ki se je od antičnih časov imenovala Rus, nenadoma začela imenovati Ukrajina in kako se je to zgodilo. Kot del starodavne ruske kneževine, Kijevske Rusije, ki je cvetela v 9. do 12. stoletju, se je sčasoma preoblikovala v Ukrajino, od koder so prihajali Ukrajinci in ki je k temu prispevala. Glede na nedavne dogodke v Ukrajini in v povezavi s povečanjem nujnosti tega vprašanja se mi zdi primerno, da se vrnem k njegovemu obravnavanju.
Poskusi spreminjanja ruske nacionalne identitete na ozemlju današnje Ukrajine so potekali pod vplivom zunanjih sil, medtem ko je bila vsiljena narodno tuja nacionalna ideologija in uničene osnovne vrednote, značilne za rusko narodno skupnost.
S pomočjo idej, ki so jih prinesli od zunaj, v interesu drugih ljudstev, so dolga stoletja poskušali preoblikovati nacionalno zavest dela ruskega ljudstva. To je bilo storjeno z namenom umetnega ustvarjanja naroda z inherentno sovražno ideologijo, ki je povzročila spopad med deli ruskega ljudstva.
Kot ideološko podlago za razbijanje nacionalne samozavesti jugozahodne veje ruskega ljudstva se je spodbujala in izvajala ideologija Ukrajincev, ki so jo v različnih zgodovinskih obdobjih oblikovale zunanje sile.
Pri promociji ukrajinske identitete je bilo več stopenj. Vsak od njih je reševal posebne naloge tistega časa, vendar so bili vsi usmerjeni v uničevanje ruske identitete v teh deželah. Zaradi stoletnega razvoja Ukrajincev v današnji Ukrajini je postala nacionalno-državna ideologija. Takšni psevdo heroji, kot sta Bandera in Shukhevych, so postali njeni nacionalni simboli.
Litovsko-poljski oder
Prva, litovsko-poljska stopnja vsiljevanja drugačne nacionalne identitete ruskemu ljudstvu (XIV-XVI stoletje) se je začela po zajetju Kijeva s strani Tataro-Mongolov (1240), pogromu Kijevske Rusije in razdelitvi ruskih dežel med Veliko vojvodino Litovsko, Moskovsko kneževino in Poljsko. Povzročile so ga trditve o ruski duhovni dediščini Velikega vojvodstva Litovskega, ki je pripojilo večino ruskih dežel, in o moskovskem kneževstvu, ki je postalo upravno in duhovno središče ruskega ljudstva.
Konfrontacija, ki se je pojavila, se je še posebej zaostrila v XIV stoletju, ko so se ruski knezi razglasili za zbiratelje ruskih dežel in se je v kneževskem naslovu pojavila "vsa Rusija". Nadaljevalo se je v času prvega carja Ivana Groznega in v času stiske z združeno poljsko-litovsko državo, ko so se na meddržavni ravni ostreje prepirali ne glede tega, komu in kakšne dežele pripadajo, ampak kdo in kako imenovalo se je.
Neprekinjen položaj ruskih velikih vojvod in nato carjev glede njihovega nasledstva v vseh ruskih deželah je povzročil vzajemni litovsko-poljski koncept Moskovske države kot neruske dežele. V utemeljitvi se pojavlja "Traktat o dveh Sarmatijih" (1517) Matveyja Mekhovskega, v katerem se pojavi stanje "Moskovščine" z "Moskovljani", ki tam živijo, ne da bi omenili, da so Rusi.
Ta koncept se razprostira v poljsko-litovskem vsakdanjem življenju, vendar jih krepitev moči in vpliva ruske države išče oblike spreminjanja identitete sedanjih Rusov, ki so se po Lublinski zvezi (1569) znašli v enotna poljsko-litovska država.
Rešitev tega problema sovpada z vse intenzivnejšo ofenzivo katolicizma proti pravoslavju, glavni dogodki pa se odvijajo na glavni ideološki fronti tistih časov - verski. Oblasti Rzecz Pospolita in katoliški hierarhi se z namenom spodkopavanja ruske enotnosti odločijo udariti po glavni duhovni vrednoti Rusije v tistem času - njeni pravoslavni veri in poskušajo vsiliti drugo vero v obliki Brestovska zveza (1596).
Pravoslavna duhovščina in navadni ljudje temu ostro nasprotujejo. Ker niso uspeli doseči spremembe vere med pravoslavnimi ljudmi, so Poljaki prepričali pravoslavne hierarhe in aristokracijo, naj se pridružijo uniji, skušajo se pridružiti poljski eliti, s čimer so pravoslavju odvzeli materialno podporo in ga umaknili na raven "Khlop".
Hkrati se začne napad na ruski jezik, izločen je iz pisarniškega dela, rusko prebivalstvo je prisiljeno uporabljati izključno poljščino na javnih mestih, kar vodi v pojav številnih poljskih besed v ruskem jeziku in sredi 17. stoletja se spremeni v grdi poljsko -ruski žargon - prototip bodočega ukrajinskega jezika.
Naslednji korak Poljakov je, da iz obtoka izključijo pojma "Rus" in "Rus". Takrat so se v poljski in ruski družbi na ravni gospodinjstev obrobne dežele obeh držav imenovale "ukraina", papeški odposlanec Antonio Possevino pa je leta 1581 predlagal, da bi jugozahodne ruske dežele poimenovali s tem imenom.
Poljaki uvajajo nov toponim v pisarniško delo in postopoma se namesto koncepta "Rus" v obtoku dokumentov pojavlja "Ukrajina". Tako iz povsem geografskega koncepta ta izraz dobi politični pomen, poljske oblasti pa prek kozaškega predstojnika, ki je prejel predvsem poljsko izobrazbo in si prizadeva postati novo plemstvo, poskušajo ta koncept vnesti v množice.
Ljudje ne sprejemajo identitete, ki jim je bila vsiljena, zatiranje in preganjanje pa sprožita vrsto ljudskih uporov proti poljskim zatiralcem, ki jih sodobni ukrajinski ideologi poskušajo predstaviti kot narodnoosvobodilni boj "ukrajinskega ljudstva" za njihovo neodvisnost pod vodstvo kozaških starešin.
Takšna namestitev nima nobene zveze z realnostjo, saj se Kozaki niso borili za narodno osvoboditev ljudstva, temveč so si množično prizadevali postati registrirani del kozakov, prejeti plačila in privilegije za služenje poljskemu kralju in da bi pridobili ljudsko podporo, so bili prisiljeni voditi vstaje.
Z vstopom Levega brega po Perejaslavski Radi v rusko državo se je proces vsiljevanja "ukrajinske" identitete prebivalcem jugozahodne Rusije na tem ozemlju praktično ustavil in postopoma v 18. stoletju " Ukrajinska”terminologija se ne uporablja. Na desnem bregu, ki ni odšel iz oblasti Poljske, se je ta proces nadaljeval in prevladovala je uveljavitev Poljakov v izobraževalnih strukturah.
Poljski oder
Druga, poljska stopnja vsiljevanja "ukrajinske" identitete se začne konec 18. stoletja in traja do poraza poljske vstaje leta 1863. To je posledica želje poljske elite, da oživi Poljsko-litovsko skupnost v njenih nekdanjih mejah, ki je izginila s političnega zemljevida zaradi druge (1792) in tretje (1795) delitve Poljske in vključitve Desni breg v Ruski imperij (Galicija je postala del Avstro-Ogrske).
Za to stopnjo je značilen pojav, kot je ukrainofilstvo, ki ima dve smeri. Prvi je politični ukrajinofilstvo, ki so ga gojili Poljaki z namenom vzbuditi v prebivalstvu jugozahodnega ozemlja željo po odcepitvi od Rusije in njihovo vključitev v oživitev Poljske.
Drugi je etnografski ukrajinofilizem, ki je nastal med južnorusko inteligenco in utemeljuje prisotnost maloruske narodnosti kot dela vseruskega ljudstva. Med rusko inteligenco so predstavnike političnega ukrajinofilstva, povezane z »odhodom v ljudi«, imenovali »ljubitelji bombaža«, tiste, ki branijo »ukrajinske« korenine maloruskega ljudstva, pa »mazepce«.
Za tovrstne dejavnosti so imeli Poljaki najširše možnosti, saj poljska prevlada na desnem bregu ni doživela nobenih sprememb, cesar Aleksander I., ki jim ni bil ravnodušen, pa svojega dvora ni obkrožil le s poljskim plemstvom, ampak tudi ponovno vzpostavili polno oblast v vseh deželah jugozahodnega ozemlja in v celoti prepustili izobraževalni sistem v njihove roke.
Ob tem so Poljaki ustvarili dva svoja ideološka središča: Harkov (1805) in Kijevsko univerzo (1833). V prvi učiteljski kader ustrezne usmeritve izbere univerzitetni poverjenik Poljak Severin Pototsky, od tod so se ideje o Ukrajincih razširile med del južnoruske inteligence in tako vidno osebnost etnografskega ukrainofilstva, kot je bil zgodovinar Nikolaj Kostomarov. vzgojen tukaj.
Kijevska univerza je bila na splošno ustanovljena na podlagi Univerze v Vilni in Kremenetskega liceja, ki sta bila zaprta po poljski vstaji leta 1830, večina učiteljev in študentov na njej pa so bili Poljaki. Postal je v središču polonofilske inteligence in žarišče političnega ukrajinofilstva, kar je leta 1838 privedlo do njegove začasne zaprtje in izločitev večine učiteljev in študentov poljskega porekla iz sten univerze.
Politično ukrajinofilstvo je temeljilo na zamislih poljskega pisatelja Jana Potockega, ki je v propagandne namene napisal knjigo Zgodovinski in geografski drobci o Skitiji, Sarmatiji in Slovanih (1795), v kateri je orisal izmišljen koncept o ločenem ukrajinskem ljudstvu, ki ima popolnoma neodvisen izvor.
Te obrobne zamisli je razvil drugi poljski zgodovinar Tadeusz Chatsky, ki je napisal psevdoznanstveno delo "O imenu" Ukrajina "in izvoru kozakov" (1801), v katerem je Ukrajince izpeljal iz horde Ukrajincev, si je izmislil, ki naj bi se v 7. stoletju preselil z Volge.
Na podlagi teh opusov je nastala posebna »ukrajinska« šola poljskih piscev in učenjakov, ki je dodatno promovirala izmišljeni koncept in postavila ideološke temelje, na katerih so nastali Ukrajinci. Potem so nekako pozabili na ukrakh in se spomnili nanje šele po več kot dvesto letih, že v času Juščenka.
Poljak Franciszek Duchinsky je v to doktrino vlil svežo kri. Svoje zmotne zamisli o "izbranosti" poljskega in sorodnega "ukrajinskega" ljudstva je poskušal obleči v obliko znanstvenega sistema, trdil je, da Rusi (Moskovljani) sploh niso Slovani, ampak da izvirajo iz Tatarov. prvi je presodil, da so ime "Rus" ukradli Moskovljani Ukrajincem, ki so edini upravičeni do tega. Tako se je rodila še danes legenda o slabih Moskovljanih, ki so ukradli ime Rus.
Približno ob koncu 18. stoletja se je v rokopisni obliki pojavilo anonimno psevdoznanstveno delo ideološke usmeritve »Zgodovina Rusov« (objavljeno leta 1846), narejeno iz špekulacij, ciničnega ponarejanja zgodovinskih dejstev in prežeto z zoološkim sovraštvom do vsega ruskega. Glavne črte tega opusa so bile začetna izolacija Malih Rusov od Velikih Rusov, ločitev njihovih držav in srečno življenje Malih Rusov v Commonwealtha.
Po mnenju avtorja so zgodovino Male Rusije ustvarili veliki vojvode in kozaški poglavarji. Mala Rusija je kozaška država, kozaki niso razbojniki z velike ceste, ki so trgovali predvsem z ropi, ropi in trgovino s sužnji, ampak ljudje viteškega dostojanstva. In končno, velike kozaške države nihče ni osvojil, ampak samo prostovoljno združil z drugimi enakovredno.
Kljub temu je bila vsa ta neumnost, imenovana "Zgodovina Rusov", dobro znana v krogih ruske inteligence in je naredila močan vtis na bodoče ukrajinofile - Kostomarova in Kuliša ter Ševčenka, osupljive nad zgodbami iz zlate dobe prosti Kozaki in podli Moskovčani, neutrudno črpali iz nje material za svoja literarna dela.
Ta mešanica zgodovinske fikcije, ki temelji na laži, o veliki kozaški preteklosti in globoko zasidranem občutku lastne manjvrednosti, je postala podlaga za vse nadaljnje ukrajinsko zgodovinopisje in nacionalno ideologijo Ukrajincev.
Obrobne ideje ukrajinstva Pototskega in Chatskega so v nekoliko spremenjeni obliki našle podporo med posameznimi predstavniki južnoruske inteligence, ki so ustanovili etnografski ukrajinofilstvo.
Ukrajinofil Nikolaj Kostomarov je predlagal svoj koncept obstoja dveh ruskih narodnosti - velikoruske in maloruske, v to pa ni vnesel pomena ločenega, neruskega "ukrajinskega ljudstva". Pozneje je ukrajinski teoretik Hruševski zagovarjal koncept "ukrajinskega" ljudstva, ločenega od ruskega.
Drugi ukrajinskofil, Panteleimon Kulish, ki je preproste ljudi učil brati in pisati, je leta 1856 predlagal svoj sistem poenostavljenega črkovanja (kulishovka), ki so ga v avstrijski Galiciji proti volji Kuliša leta 1893 uporabili za ustvarjanje poloniziranega ukrajinskega jezika.
Za promocijo idej ukrajinofilstva v Kijevu na čelu s Kostomarovom je nastalo Cirilsko-Metodijevo bratstvo (1845-1847), ki si je zadalo nalogo, da se z demokratičnimi institucijami bori za nastanek slovanske federacije. Takšen podvig očitno ni ustrezal obstoječemu sistemu oblasti in je bil kmalu premagan.
Etnografski ukrajinofilstvo ni bilo razširjeno v množični zavesti, saj je ukrajinska inteligenca obstajala popolnoma ločeno od množice in je bila dušena v svojem soku. O kakšnem vplivu na množice bi lahko govorili, če bi na primer v bratstvo Cirila in Metoda bilo vključenih le 12 mladih intelektualcev in nekdanji kmet Taras Ševčenko, ki se jim je pridružil, ki je na univerzi delal kot umetnik, ki je do takrat živel s Poljaki v Vilni in tam slišal legende o »svobodnem ukrajinskem ljudstvu«.
"Kroženje" ukrainofilov med ljudmi in njihovi poskusi "vzgoje" kmetov, da bi prebudili njihovo "ukrajinsko samozavedanje", niso imeli uspeha. Beseda "Ukrajinci" kot etnonim se ni razširila niti med inteligenco niti med kmetje.
Poljakom spet ni uspelo organizirati "ukrajinskega" nacionalnega gibanja za neodvisnost. Prebivalstvo jugozahodnega ozemlja ni podpiralo poljske vstaje. Po neuspehu leta 1863 in ruski vladi, ki je sprejela resne ukrepe proti poljskim separatistom, je ukrajinofilstvo v Rusiji praktično izginilo, njegovo središče pa se je preselilo v avstrijsko Galicijo, kamor so se preselili številni poljski aktivisti tega gibanja.
