Mislim, da je preprosto ne boste našli. Preprosto ne obstajajo.
Vsi sklici na Mongole iz arabskih virov."
Vitaly (lucul)
Sodobniki o Mongolih. Objava gradiva "Perzijski viri o mongolsko-tatarskih" je povzročila preveč burno razpravo pri "VO", zato bomo morali začeti z nekaj "preambule" glavnega besedila.
Najprej predlogi: nisem proti "alternativnim" stališčem o poteku zgodovine, ampak o njih razpravljajmo v gradivih o Mongolih in ne o razredni pripadnosti avtorja komentatorjev ter o njihovi narodnosti in obeti za svetovno revolucijo. Tam bo članek, da se "Stalin in Hitler razlikujeta po dolžini brkov" - prosim. Drugič, posebej glede »alternativ«: prosim, ne glejte a priori, da je vaše stališče edino pravilno, če pa še vedno mislite, da je temu tako, vendar niste akademiki Ruske akademije znanosti, nato dajte povezave do virov svojega globokega znanja. Upoštevajte tudi, da članki, ki niso kandidati in doktorji znanosti, objavljeni na priljubljenih spletnih mestih, vključno z "VO", vendar brez sklicevanja na literaturo, ki je v njih uporabljena, NE ŠTEVAJO. Vsakdo lahko danes pri nas piše kakršne koli izmišljotine, do tega ima vso pravico, dokler ni z odločitvijo zdravnikov zaprt tam, kjer bi moral biti. Naj pa pokaže, od kod njegove ideje, ker neutemeljene izjave nikomur, še posebej meni, nič ne dokazujejo, poleg tega pa jih nihče ne potrebuje. Ne zapravljajte časa niti zase niti pred drugimi. Poleg tega, preden kaj napišete, najprej poglejte v internet. Dejansko je v njem, dragi, danes skoraj vse, kar potrebuješ, tudi v ruščini, da ne omenjam angleščine. Ne pozabite, da lahko en norec (seveda nevednik!) Postavi toliko vprašanj, na katera ne odgovori niti sto modrih. Ne bodite takšni … Zakaj je na primer epigraf postavljen tukaj? Da, preprosto zato, ker je bil njen avtor prepričan, da bizantinski viri o Mongolih ne obstajajo in da jih ni mogoče najti. Vendar so in teh je veliko. Če bi hotel, bi to lahko zelo enostavno preveril. A ni hotel. In zato je to gradivo posvečeno temi povezave Bizanca z Mongoli.
Vsak ima svoj svet
Začnimo s spominjanjem, zavedanjem ali ugotavljanjem (ki prej ni vedel), da so imele vse civilizacije planeta Zemlje, začenši od kamene dobe in celo iz bronaste dobe in še bolj, značaj globalne komunikacije. Ljudje so si izmenjevali blago, proizvedeno na tisoče kilometrov od kraja, kjer so ga nato našli arheologi. In na enak način so izmenjevali ideje. Ni zaman, da so raziskovalci ljudskih epov in legend ves čas pozorni na podobnost svojih zapletov in značilnih podob. Tako na primer pravi perzijski pahlavan Rustam o svojem pomenu v Šahnami: »Moj prestol je sedlo, moja krona je čelada, moja slava je na terenu. Kaj je Shah Kavus? Ves svet je moja moč. " In tu so besede junaka Ilye Murometsa: "Pij te, goli, ne bodi trd, / zjutraj bom v Kijevu služil kot princ, / in ti boš z menoj voditelj." Nastajajoči pisni jezik je olajšal ta proces. Informacijski proces se je uresničil. Obstajali so zapisi o trgovinskih poslih, pripovedi o potovanjih, poročila, vohunska poročila …
Hkrati pa je bilo ves čas vprašanje vere zelo pereče. Ljudje si težimo k podobno mislečemu, še bolj pa so si prizadevali zanj v času, ko ga je bilo mogoče dobiti z udarcem meča. Toda … smrt ljudi v tistem času so že dojemali (čeprav iz različnih razlogov) kot tragedijo, ki bi se ji lahko izognili, če bi imeli eno "pravilno vero". Za to so si v istem srednjem veku prizadevali vsi, najprej pa kristjani in muslimani. Poleg tega je "izbira vere" princa Vladimirja postala tista točka razcepa, ki je v zadnjih tisoč letih lahko spremenila celoten potek svetovne zgodovine. Lahko bi, vendar se ni spremenilo. Kljub temu so vsi poskušali širiti svojo vero tako takrat kot kasneje. In zlasti - papeški prestol, ki se je seveda zavedal, da so prišleki iz Azije, ki so premagali krščanske čete pri Legnici in na reki Chaillot, poganski politeisti! No, saj so pogani, potem je sveta dolžnost kristjanov, da jih usmerijo na pravo pot in jih tako zajezijo! Ohranjena je korespondenca papeža Gregorja IX. S gruzijsko kraljico Rusudan, iz katere je jasno razvidna zaskrbljenost zaradi njegove mongolske širitve, saj škoduje predvsem političnim interesom papežev na Kavkazu. Papežu niso bile všeč trditve Khana Ogedeija za svetovno prevlado, saj si je za to prizadeval tudi sam sedež! Odnosi nomadskega imperija Mongolov s papeži so se po vdoru na Madžarsko še poslabšali, sledila so sporočila zahodnim vladarjem od Khana Guyuka (1246) in Khana Mongkeja (1251), ki so zahtevali absolutno podrejenost.
Zakaj očetje niso marali Mongolov?
In kako bi lahko bilo drugače, ko je Mongke Khan odkrito izjavil, da je treba nadaljevati mongolsko širitev in širitev imperija na zahod do "zadnjega morja". Na Bližnjem vzhodu je to privedlo do pohoda Khana Hulaguja in uničenja Bagdada, Alepa in Damaska. Kraljestvu Jeruzalem je predstavil tudi ultimat, ki zahteva poslušnost. Nato so Mongoli zavzeli in uničili mesto Sidon (februar 1260), kar je križarjem Outremerja jasno pokazalo njihovo moč. O vsem tem so v Rimu takoj poročali v vrsti pisem, med katerimi je zelo zanimiva poslanica betlehemskega škofa Tomaža iz Anje. Predvsem v izjavah kana je bil ogorčen ne toliko zaradi zahteve po podrejenosti kot zaradi besed o božanskem izvoru moči mongolskega kagana.
Je Hulegu želel postati kristjan?
Papeštvo pa ne bi bilo to, kar je bilo, če ne bi imelo bogatih izkušenj pri upravljanju vladarjev drugih držav z različnimi metodami. Ko se je Hulagu leta 1260 odločil ustanoviti nov ulus, je to postala inovacija, ki je ni predvidela delitev cesarstva med sinovi Džingis -kana, ki je bila tradicionalna za mongolsko vladajočo elito, zato je kan ni priznal Zlate horde Berke. Hulaguovi odnosi z Zlato Hordo so se takoj poslabšali zaradi Hulagujeve zavrnitve, da bi Berkeju dal določen delež davkov iz Zakavkazja in Horasana, tako da so leta 1262 privedli do vojne med njima. Spopad med Ilkhanatom in Hordami se je ponovil leta 1279. In ta "udarec v hrbet" za državo Hulaguid je bil še toliko bolj nevaren, ker je hkrati izvajala aktivne vojaške operacije proti egiptovskemu sultanatu Mameluk (1281 in 1299-1303). Jasno je, da so bili potrebni zavezniki, ki so tu na vzhodu za Huleguja lahko postali le … zahodnoevropejci! Leta 1260 -1274 V taborišču Ilkhan je bil škof iz Betlehema, neki David iz Ashbija, in prav on je postal posrednik v francosko-mongolskih pogajanjih. Francoski kralj in rimska kurija sta od Hulaguja prejela pismo iz leta 1262. V njej je kan odkrito izjavil … svoje simpatije do krščanstva (tako se to zgodi!) In predlagal, da se dejanja mongolskih čet proti Egiptu uskladijo z mornariško ekspedicijo zahodnih križarjev. Dominikanec Janez iz Madžarske je potrdil, da se je Hulagu krstil, a papež Urban IV v to res ni verjel in je Jeruzalemskega patriarha povabil, naj preveri te podatke in po možnosti ugotovi, kako je mogoča misijonska dejavnost med Mongoli.
Obnova "drugega Rima"
Kar zadeva nam znane bizantinsko-mongolske odnose, so se začeli razvijati postopoma od sredine XIII. Toda … obstajal je Trebizondski imperij, ki je poskušal vzpostaviti prijateljske odnose z Zlato Hordo in državo Hulaguid. Poleg tega je bilo šele leta 1261 Bizantinsko cesarstvo ponovno obnovljeno, nato pa je vstopilo v aktivne odnose z Mongoli, ki so si prizadevali soočiti nevarne Hulaguide z Zlato Hordo in s tem oslabiti tako tiste kot druge. Izvajanje večnega načela »deli in vladaj« v praksi ni vključevalo le izmenjave veleposlaništev in daril, ampak tudi vojaško sodelovanje, da ne omenjam takrat priljubljenih dinastičnih porok in … aktivno dopisovanje. Vse to se je odražalo v dokumentih obeh strani in mnogi so se ohranili do našega časa.
Kar zadeva Trebizondsko cesarstvo, je po porazu seldžuškega sultana Giyas ad-Din Key-Khosrova II v bitki z Baiju-noyon pri Kose-dagu leta 1243 (v bližini mesta Sivas v sodobni Turčiji) med invazijo Mongolov na Anatolijo, je hitela priznati, da je vazal države Hulaguid, kar je Mongolom takoj odprlo neposredno pot v dežele Male Azije.
Prestrašen zaradi morebitnega napada Mongolov je cesar Latinskega cesarstva Baldwin II de Courtenay že v začetku 1250 -ih poslal svojega viteza Baudouina de Hainauta k velikemu kana Munchu z veleposlaništvom. Hkrati je tja odšlo veleposlaništvo cesarja Nicejskega cesarstva Johna Vatatsa, ki je pomenilo začetek diplomatskih odnosov med tema dvema državama zahoda in vzhodom pod oblastjo mongolskih kanov.
Bizant in Mongoli
Kar zadeva Bizanc, je tam cesar Mihael VIII., Takoj po obnovi cesarstva leta 1263, sklenil mirovno pogodbo z Zlato Hordo, dve leti pozneje pa se je poročil s svojo nezakonsko hčerko (kristjansko!) Marijo Paleolog z Ilkhanom Abakom, vladarja Hulaguida in z njim sklenil zavezniško pogodbo. Toda kljub temu se še vedno ni mogel izogniti invaziji nomadov. Zlatemu hordu Berkeju ni bilo všeč zavezništvo med Bizantom in državo Hulaguid, zato se je v odgovor nanj istega leta 1265 lotil skupnega mongolsko-bolgarskega pohoda proti Bizantu. Ta napad je pripeljal do ropa Trakije, nato pa so Mongoli še večkrat napadli deželo Bizant. Leta 1273 se je Mihael VIII po novem napadu odločil, da bo svojo hčerko Evfrosinjo Paleolog dal za ženo Zlati hordi Beklyarbek Nogai in … na ta način je prek zakonske postelje od njega sklenil zavezništvo. Pa ne samo sindikat, ampak tudi pravo vojaško pomoč! Ko so Bolgari leta 1273 in 1279 začeli pohode proti Bizantu, je Nogaj svoje vojake obrnil proti svojim včerajšnjim zaveznikom. Mongolski odred s 4000 vojaki je bil leta 1282 poslan tudi v Carigrad, ko je cesar potreboval vojaško moč za boj proti uporniškemu despotu v Tesaliji.
Osnova diplomacije je dinastična poroka
Cesar Andronik II., Ki je na prestol stopil leta 1282, je nadaljeval očetovo politiko in se po svojih najboljših močeh trudil ohraniti mirne odnose z mongolskimi državami. Okoli leta 1295 je vladarju države Hulaguid Gazan Khanu ponudil dinastično poroko v zameno za to, da se je zanj boril proti Turkom Seldžukom, ki so Bizantince motili na vzhodni meji cesarstva. Gazan Khan je to ponudbo sprejel in obljubil vojaško pomoč. In čeprav je umrl leta 1304, je njegov naslednik Oljeitu Khan nadaljeval pogajanja in leta 1305 je sklenil zavezniško pogodbo z Bizantom. Nato je Oljeitu leta 1308 poslal mongolsko vojsko s 30.000 vojaki v Malo Azijo in vrnil Bitynijo, ki so jo Turki zajeli, v Bizant. Androniku II je uspelo ohraniti mir tudi z Zlato Hordo, za kar je dve hčerki dal kanom Tokhti in Uzbekistanu, pod katerim je Mimogrede Zlata Horda sprejela islam.
Toda ob koncu vladavine Andronika II so se njegovi odnosi z Zlato Hordo močno poslabšali. V letih 1320-1324 so Mongoli znova vdrli v Trakijo, v kateri so jo nekoč ropali. In po smrti Ilkhana Abu Saida leta 1335 je Bizanc izgubil tudi glavnega vzhodnega zaveznika v Aziji. Prišlo je do tega, da so Mongoli že leta 1341 nameravali zavzeti Konstantinopel, cesar Andronik III pa jim je moral poslati veleposlaništvo z bogatimi darovi, samo da bi preprečil njihov vdor.
Reakcija papeštva
Kako se je rimski papež odzval na vse te dogodke? Njegov odziv je razviden iz omembe možne mongolske agresije, ki je v sporočilih papeža Urbana IV vsako leto manj pogosta, zadnja pripomba se nanaša na 25. maj 1263. Hkrati so se izboljšali odnosi z vzhodnimi kristjani, na primer z armensko cerkvijo. Ponovno so se začela pogajanja o možnem sklepanju unije. Pomembno vlogo pri napredovanju katoliških misijonarjev na vzhodu so imele trgovske kolonije, ki so jih ustvarili Genovljani na Krimu. Mongolski kani se jim niso vmešavali, dovolili so jim trgovanje, toda skupaj s trgovci so tja prodrli tudi menihi - oči in ušesa papeškega prestola.
Zahodni trgovci so aktivno prodirali v Trebizondsko cesarstvo, podrejeno perzijskim kanom, kjer je njihova aktivnost opazna že od leta 1280. Ko so prišli v glavno mesto Ilkhanata Tabriz, ki je po padcu Bagdada leta 1258 postal središče azijske trgovine, so tam ustanovili svoja trgovska mesta in vzpostavili tesne morske povezave z Evropo. Morali pa so nekje moliti, zato so prosili za dovoljenje za gradnjo katoliških cerkva v deželah, ki so pod vladavino Mongolov. To pomeni, da je papeška moč začela biti prisotna tudi tam, kjer je glavno prebivalstvo izpovedovalo islam ali budizem. Na primer, Giovanni iz Montecorvina je uspelo zgraditi katoliško cerkev v Pekingu poleg … palače samega velikega kana. Sredstva za gradnjo so bila porabljena zelo različno, tudi od ljudi drugačne vere. Tako je katoliški nadškof Fujian, izredno pomembno trgovsko središče na jugu Kitajske, leta 1313 tam zgradil cerkev s sredstvi, prejetimi od vdove nekega … pravoslavnega armenskega trgovca.
Za krepitev vezi z mongolskim cesarstvom so bile zelo pomembne tudi dejavnosti frančiškanskih menihov, ki so ustanovili svoje samostane na Krimu, v Trebizondu in v Armeniji ter v prestolnici Ilkhanata. Bili so neposredno podrejeni rimski kuriji, ki je, čeprav je imela pri komuniciranju "s svojimi ljudmi" na tako oddaljenem ozemlju od Rima precejšnje težave, kljub temu menila, da je njihovo delo zelo pomembno. Z okrepitvijo misijonarskega dela v Aziji se je papež Bonifacije VIII odločil, da mu da samostojnejši značaj in leta 1300 ustanovil frančiškansko škofijo v Kaffi, tri leta pozneje pa v samem Saraju. Kitajski vikar je bil leta 1307 podrejen tudi škofiji Sarai, ki jo je ustvaril delo istega frančiškanskega meniha Giovannija iz Montecorvina. Dominikansko škofijo v novi prestolnici Ilhanata, Sultaniji, je ustanovil papež Giovanni XXII, ki je dominikancem bolj naklonil frančiškane. In spet so številni katoliški misijonarji prispeli v Azijo skozi Bizant in na vzhodu opravljali naloge ne le papežev, ampak tudi … bizantinskih cesarjev.
V katedrali v Dunaju (1311-1312) je bilo posebej obravnavano vprašanje poučevanja misijonarjev lokalnih jezikov v posebnih šolah na ozemlju Mongolskega cesarstva. Drug resen problem je bil nomadski način življenja samih Mongolov, njihovi tradicionalni poklici in način življenja, ki so močno ovirali izvajanje katoliških obredov, pa tudi njihova poligamija, ki je ni bilo mogoče izkoreniniti. Zato je oznanjevanje islama našlo večji odziv v njihovih srcih in prispevalo k njihovi progresivni islamizaciji. Mimogrede, misijonarji so o tem poročali v Rimu v svojih tajnih poročilih. Hkrati je bil odziv papežev na krepitev stikov Bizanca z Mongoli in s tem vzhodno Cerkev izrazito negativen. Pred njimi je bil jasen primer krsta Rusije po grškem obredu in papeži niso želeli ponovitve takega scenarija.
Na splošno so dejavnosti zahodnih misijonarjev, čeprav niso dale velikega učinka, kljub temu prispevale k rasti avtoritete papeštva na evropski celini. Toda grška cerkev je očitno izgubila ta krog nasprotovanja papeštvu. Čeprav so morali papeški odposlanci na koncu le priča zmagoslavju islama med azijskimi nomadi. Negativna posledica francosko-mongolskega vojaškega zavezništva in širjenja katolicizma na vzhodu je bila … in uničenje Jeruzalemskega kraljestva leta 1291. Če pa bi perzijski kani sprejeli krščanstvo, bi križarske države še naprej obstajale v Palestini in Bizant bi imel vse možnosti za nadaljnji obstoj. Kakor koli že, vendar je bila vsa ta dejavnost uporabna že v tem, da nam je pustila dobesedno gore dokumentov, shranjenih v knjižnicah in arhivih številnih držav, predvsem pa v Vatikanski apostolski knjižnici v Rimu, kjer je cel oddelek za takšne dokumente.
Reference:
1. Karpov S., Zgodovina Trebizondskega cesarstva, Sankt Peterburg: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Sporočilo anonimnega mladoletnika o misijonarskih položajih frančiškanov v Zlati Hordi v XIV stoletju. // Arheologija vzhodnoevropske stepe. Meduniverzitetna zbirka znanstvenih člankov, letn. 4. Saratov, 2006. S. 183-189.
3. Šiška E. A. Bizantinsko-mongolski odnosi v kontekstu političnih in vojaških spopadov v mongolskem cesarstvu v 60. XIII stoletje // Klasična in bizantinska tradicija. 2018: zbirka gradiva XII znanstvenega posveta / otv. ed. N. N. Bolgov. Belgorod, 2018. S. 301-305.
4. Pismo brata Juliana o mongolski vojni // Zgodovinski arhiv. 1940. letnik 3. S. 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. Zgodovina Mongalcev // J. Del Plano Carpini. Zgodovina Mongalcev / G. de Rubruk. Potovanje po vzhodnih državah / Knjiga Marka Pola. M.: Misel, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Džingis -kan. Genghis Khan: zgodovina svetovnega osvajalca / Prevedel iz besedila Mirze Mohameda Qazvinija v angleščino J. E. Boyle, s predgovorom in bibliografijo D. O. Morgana. Prevod besedila iz angleškega v ruski E. E. Kharitonova. M.: "Založba MAGISTR-PRESS", 2004.
7. Stephen Turnbull. Genghis Khan in mongolska osvajanja 1190-1400 (Bistvene zgodovine # 57), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongolski bojevnik 1200-1350 (Bojevnik # 84), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongolski vpadi na Japonsko 1274 in 1281 (akcija # 217), Osprey, 2010; Stephen Turnbull. Kitajski zid 221 pr.n.št. - 1644 po Kr (trdnjava 57), Osprey, 2007.
8. Heath, Ian. Bizantinska vojska 1118 - 1461 AD. L.: Osprey (Moški ob orožju št. 287), 1995. Rr. 25-35.
