Trubetskoy Nikolaj Sergejevič (1890-1938) - eden najbolj univerzalnih mislecev ruske diaspore, ugleden jezikoslovec, filolog, zgodovinar, filozof, politolog. Rojen leta 1890 v Moskvi v družini rektorja moskovske univerze, slavnega profesorja filozofije S. N. Trubetskoya. Družina, ki je nosila starodavni knežji priimek, je pripadala družini Gediminovičev, med katerimi so bili tako izjemni osebnosti Rusije, kot sta boljar in diplomat Aleksej Nikitič (umrl leta 1680), feldmaršal Nikita Jurievič (1699-1767), spremljevalec NI Novikov, pisatelj Nikolaj Nikitič (1744-1821), decembrist Sergej Petrovič (1790-1860), verski filozofi Sergej Nikolajevič (1862-1905) in Evgenija Nikolajevič (1863-1920), kipar Pavel (Paolo) Petrovič (1790-1860). Vzdušje družine, ki je bilo eno od intelektualnih in duhovnih središč Moskve, je spodbudilo prebujanje zgodnjih znanstvenih interesov. N. Trubetskoy je od svojih šolskih let začela študirati etnografijo, folkloristiko, jezikoslovje ter zgodovino in filozofijo. Leta 1908 je vstopil na Zgodovinsko -filološko fakulteto Moskovske univerze, kjer je obiskoval pouk v ciklu Filozofsko -psihološkega oddelka in nato na Oddelku za zahodnoevropske književnosti. Leta 1912 je diplomiral na prvi maturi oddelka za primerjalno jezikoslovje in ostal na univerzitetnem oddelku, nato pa so ga poslali v Leipzig, kjer je preučeval nauke mlade slovnične šole.
Ko se je vrnil v Moskvo, je objavil številne članke o severnokavkaški folklori, problemih finsko-ogrskih jezikov in slavistiki. Bil je aktiven udeleženec moskovskega jezikoslovnega krožka, kjer je skupaj z vprašanji jezikoslovja skupaj z znanstveniki in pisatelji resno preučeval in razvijal mitologijo, etnologijo, etnografijo, kulturno zgodovino in se tesno približal prihodnji evroazijski temi. Po dogodkih leta 1917 je bilo uspešno univerzitetno delo N. Trubetskoya prekinjeno in odšel je v Kislovodsk, nato pa nekaj časa poučeval na univerzi v Rostovu. Postopoma je prišel do zaključka, da so bili predslovanski duhovno tesneje povezani z vzhodom kot z zahodom, kjer so po njegovem mnenju stiki potekali predvsem na področju materialne kulture.
Leta 1920 je N. Trubetskoy zapustil Rusijo in se preselil v Bolgarijo ter kot profesor začel raziskovalno in poučevalno dejavnost na Univerzi v Sofiji. Istega leta je objavil svoje znano delo "Evropa in človeštvo", ki ga približuje razvoju evrazijske ideologije. Kasneje so se dejavnosti N. Trubetskoya razvile v dveh smereh: 1) povsem znanstvene, posvečene filološkim in jezikovnim problemom (delo praškega krožka, ki je postalo središče svetovne fonologije, nato leta raziskav na Dunaju), 2) kulturne in ideološke, povezane z udeležbo v evrazijskem gibanju … N. Trubetskoy pristopa k PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, objavlja v "evrazijskih časovnih knjigah" in "kronikah", občasno pripravlja poročila v različnih mestih Evrope. Glavne zasluge N. Trubetskoya pri razvoju evrazijskih idej vključujejo njegov koncept "vrha" in "dna" ruske kulture, nauk o "resničnem nacionalizmu" in "ruskem samospoznanju".
N. Trubetskoy je zaradi svojih psiholoških značilnosti raje tiho, akademsko delo namesto politike. Čeprav je moral pisati članke v žanru političnega novinarstva, se je izognil neposrednemu sodelovanju v organizacijskih in propagandnih dejavnostih in obžaloval, ko se je evroazijstvo spremenilo v politiko. Zato je v zgodbi s časnikom Evrazija zavzel nedvoumno neskladno stališče v odnosu do levega krila gibanja in zapustil evroazijsko organizacijo ter le nekaj let kasneje nadaljeval objave v posodobljenih izdajah.
Zadnja leta svojega življenja je N. Trubetskoy živel na Dunaju, kjer je delal kot profesor slavistike na dunajski univerzi. Po Anschlussu je Gestapo nadlegoval Avstrijo. Velik del njegovih rokopisov je bil zaplenjen in nato uničen. Po pričevanju L. N. Gumilyova, ki je te podatke prejel od P. N. Savitskega, N. Trubetskoy ni bil aretiran samo zato, ker je bil "princ, aristokrat, ampak so bile v njegovem stanovanju ponovljene in zelo grobe preiskave. miokardni infarkt in zgodnja smrt ". 25. julija 1938 je v starosti 48 let umrla N. Trubetskoy.
Članek je bil napisan leta 1925.
Obkrožili so me vsi narodi, toda v Gospodovem imenu sem jih podrl.
Ps. 117, 10
V Zakavkazju so: Armenci, ki so vedno bili in se bodo držali ruske usmeritve, kakršna koli že je ruska vlada. Resnega armenskega separatizma ne more biti. Z Armenci se je vedno enostavno sprijazniti. Toda stava na Armence bi bila napaka. Ekonomsko močni in v svojih rokah zbirajo vodstvo celotnega gospodarskega življenja v Zakavkazju, hkrati pa imajo univerzalno antipatijo, ki doseže sovraštvo med sosedi. Solidarizirati se z njimi bi pomenilo vzbuditi to antipatijo in sovraštvo. Primer politike predrevolucionarnega obdobja, ki je na koncu pripeljala do tega, da so Rusom ostali samo Armenci in so se proti sebi obrnili vse druge narodnosti Zakavkazja, bi moral biti nauk. Poleg tega je armensko vprašanje do neke mere mednarodno vprašanje. Odnos ruske vlade do Armencev na Kavkazu je treba uskladiti z odnosi med Rusijo in Turčijo.
Gruzijci so od februarske revolucije vsaj za avtonomijo dosegli priznanje svojih pravic in teh pravic z njimi ni mogoče izpodbijati. Toda hkrati, ker ta situacija povzroča nastanek gruzijskega separatizma, se mora vsaka ruska vlada z njim boriti. Če želi Rusija ohraniti bakujsko nafto (brez katere je komaj mogoče obdržati ne le Zakavkazje, ampak tudi Severni Kavkaz), ne more dovoliti neodvisne Gruzije. Težave in zapletenost gruzijskega problema so ravno v tem, da je zdaj praktično nemogoče ne priznati določenega dela gruzijske neodvisnosti, priznati pa tudi njeno polno politično neodvisnost ni dovoljeno. Tu je treba izbrati dobro znano srednjo črto, poleg tega takšno, ki ne bi povzročila razvoja rusofobnih občutkov v gruzijskem okolju … Prav tako bi se morali naučiti stališča, da ima gruzijski nacionalizem škodljive oblike le, če je prežet s nekatere elemente evropejstva. Tako je mogoče pravilno rešitev gruzijskega vprašanja doseči le pod pogojem nastanka pravega gruzijskega nacionalizma, to je posebne gruzijske oblike evroazijske ideologije.
Azerbajdžanci po številu predstavljajo najpomembnejši element Zakavkazja. Njihov nacionalizem je zelo razvit in od vseh narodov v Zakavkazju so najbolj stalni v svojih rusofobičnih občutkih. Ti rusofobni občutki gredo z roko v roki s turkofilskimi občutki, ki jih spodbujajo vseislamistične in panturanske ideje. Gospodarski pomen njihovega ozemlja (z nasadi bakujskega olja, gojenja svile Nukha in bombaža Mugan) je tako velik, da jih ni mogoče ločiti. Hkrati je treba priznati nekaj, poleg tega precej precejšnjo dozo neodvisnosti za Azerbajdžane. Odločitev tukaj je v veliki meri odvisna tudi od narave azerbajdžanskega nacionalizma in je kot naloga prvega pomena ustvarjanje nacionalno-azerbajdžanske oblike evroazijstva. V tem primeru je treba trditev šiizma postaviti proti panislamizmu.
Trije nacionalni problemi Zakavkazja (armenski, gruzijski in azerbajdžanski) se prepletajo s problemi zunanje politike. Turkofilska politika bi lahko Armence potisnila k angleški usmeritvi. Enak rezultat bi bil dosežen z vložkom na Azerbajdžane. Anglija bo v vsakem smislu intrigirala Gruzijo in se zavedala, da bo neodvisna Gruzija neizogibno postala angleška kolonija. In v povezavi z neizogibnostjo te spletke je v Gruziji nedonosno, da bi Armence naredili za anglofile in tako okrepili tla za angleške spletke v Zakavkazju. Toda stave na Armence bi pripeljale tudi do turkofilske usmerjenosti Azerbajdžanov in do rusofobnega razpoloženja Gruzije. Vse to je treba upoštevati pri vzpostavljanju odnosov z narodi Zakavkazja.
Kompleksnost nacionalnega vprašanja v Zakavkazju povečuje dejstvo, da so posamezne narodnosti medsebojno sovražne. Nekateri razlogi za sovražnost so odpravljeni v okviru kurijsko-večparlamentarnega sistema in s tem povezane tehnike upravljanja. V tem sistemu je mogoče na primer v številnih vidikih življenja razlikovati upravljanje ne po ozemlju, ampak po narodnosti, kar oslabi ostrino sporov o pripadnosti eni ali drugi avtonomni enoti regij z mešanim prebivalstvom. Tako na primer vprašanje učnega jezika v šolah na takšnih področjih izgubi vso svojo ostrino: na istem območju so šole z različnimi jeziki, v katerih se poučuje, in vsaka od teh šol je v pristojnosti ustrezni državni svet za javno šolstvo. Seveda pa obstajajo številni vidiki življenja, kjer bi moralo upravljanje seveda temeljiti na teritorialnem in ne na nacionalnem načelu. Ne samo stare delitve na pokrajine, ki temelji na naključnih in pogosto umetnih znakih, ampak je treba odpraviti tudi delitev na tri glavne regije (Gruzija, Armenija, Azerbajdžan). Zakavkazski ulus je treba trdno razdeliti na majhne okoliše, ki bolj ali manj ustrezajo nekdanjim okrožjem, s to razliko, da je treba meje teh okrožij natančneje prilagoditi etnografskim, zgodovinskim, vsakdanjim in gospodarskim mejam.
Starodavno geslo imperialistične državnosti »Razdeli in vladaj« se uporablja le, če se državna oblast ali vladajoči narod ukvarja s sovražnim tujcem. Kadar je naloga državne oblasti ustvariti organsko združenje avtohtonega prebivalstva z vladajočim narodom za skupno delo, to načelo ne velja. Zato na Kavkazu ne bi smeli poskušati poglabljati trenj in protislovij med posameznimi narodnostmi. Z vso raznolikostjo odtenkov demokratične kulture in vsakdanjega življenja v različnih regijah Gruzije še vedno predstavlja neko etnografsko celoto, ki je ni mogoče umetno razdeliti na dele. Gruzijski jezik je kot jezik cerkve in književnosti že od antičnih časov skupni jezik izobraženih slojev Gruzije, Mingrelije in Svanetija. Ob tem, priznati obstoj mingrelskega in svanskega jezika in ne ovirati razvoja literature v teh jezikih, se je treba na vsak način upreti umetnemu ustvarjanju neke nove, zgodovinsko premalo upravičene, neodvisne in neodvisne (v zvezi z Georgia) nacionalne enote.
Iz zgoraj navedenega pa še ne izhaja, da je mogoče spodbuditi željo večjih ljudi po absorpciji manjših. Takšne težnje obstajajo na nekaterih obmejnih območjih med Zakavkazjem in Severnim Kavkazom: obstaja želja po gruzinizaciji Abhazije in Južne Osetije, do tatarskih južnih okrožij Dagestana in okrožja Zakatala. Ker v teh primerih govorimo o deformaciji določene nacionalne podobe, se je treba s tem pojavom boriti s podpiranjem nacionalnega upora posameznih narodnosti.
Da bi preprečili ločitev obrobja, je treba upoštevati vse psihološke dejavnike, ki spodbujajo separatistične težnje obrobja. Hkrati pa ne moremo ne opaziti, da med navadnimi ljudmi takšne težnje sploh niso razvite ali so zelo slabo razvite, glavni nosilec separatističnih teženj pa je lokalna inteligenca. Pomembno vlogo v psihologiji te inteligence ima načelo "bolje je biti prvi v vasi kot zadnji v mestu." Pogosto se področje dejavnosti kakšnega ministra neodvisne republike, ki je nadomestila nekdanjo pokrajino, ne razlikuje od področja dejavnosti nekdanjega deželnega uradnika. Toda lažje je imenovati ministra, zato se minister drži neodvisnosti svoje republike. S prehodom pokrajine v položaj neodvisne države se neizogibno ustvari cela vrsta novih položajev, ki jih zasedajo lokalni intelektualci, ki so bili prej prisiljeni bodisi biti zadovoljni z manjšimi mesti v svoji pokrajini, bodisi služiti zunaj to pokrajino. Nazadnje neodvisnost uspeva zlasti na območjih, kjer je lokalna inteligenca relativno majhna, zato je bil glavni kontingent uradnikov prej sestavljen iz novoustanovljenih elementov: ko je bil novinec izgnan, ki je padel v kategorijo "tujih subjektov", je intelektualcu je zelo enostavno narediti kariero. Samoodločanje je zelo pogosto "razredno" gibanje lokalne inteligence, ki meni, da je kot razred imela koristi od samoodločbe. Seveda pa lokalna inteligenca skrbno prikriva in prikriva to razredno naravo samostojnosti z »idejami«: na hitro izumljajo »zgodovinske tradicije«, lokalno narodno kulturo itd. Nobenega dvoma ni, da bo prebivalstvo te regije zaradi takšne razredno-intelektualne neodvisnosti bolj verjetno utrpelo škodo. Navsezadnje je vsa ta neodvisnost usmerjena na eni strani k umetnemu povečanju povpraševanja po inteligentnem delu, k povečanju števila ljudi, ki prejemajo državne plače in tako živijo na račun davkov prebivalstva, in na po drugi strani pa vzpostaviti konkurenco med intelektualci z drugih področij, zmanjšati konkurenčno področje in posledično zmanjšati kakovost lokalnih uradnikov. Seveda so navadni ljudje pogosto sovražni do neodvisnih teženj lokalne inteligence in kažejo centralistične težnje, na podlagi katerih so na primer boljševiki seveda igrali pri likvidaciji neodvisnosti različnih republik Zakavkazja.
Na Severnem Kavkazu so Kabardi, Oseti, Čečeni, majhni narodi (Čerkezi, Inguši, Balkari, Karačaji, Kumiki, Turukhmeni in Kalmiki in na koncu Kozaki).
Kabardijci in Oseti so se vedno dokaj trdno držali ruske usmerjenosti. Večina manjših narodnosti v zvezi s tem ne predstavlja posebnih težav. Le Čečeni in Inguši so vsekakor rusofobi na Severnem Kavkazu. Rusofobijo Ingugov povzroča dejstvo, da so se po osvajanju Kavkaza s strani Rusov racije in ropi, ki so vedno glavni poklic Ingugov, začeli ostro kaznovati; medtem pa Inguši ne morejo preiti na druge poklice, deloma zaradi atavistične nenavajenosti na ročno delo, deloma zaradi tradicionalnega zaničevanja dela, ki velja za izključno žensko podjetje. Starodavni vzhodni vladar, kot sta Darius ali Nebukadnezar, bi preprosto razkril to majhno razbojniško pleme in posegel v umirjeno in mirno življenje ne le Rusov, ampak tudi vseh njihovih drugih sosedov, k univerzalnemu uničenju ali pa bi njegovo prebivalstvo pripeljal nekam daleč od svojega domovina. Če zavržemo tako poenostavljeno rešitev vprašanja, potem preostane le poskusiti z javnim izobraževanjem in izboljšanjem kmetijstva uničiti stare pogoje življenja in tradicionalno neupoštevanje mirnega dela.
Čečensko vprašanje je nekoliko bolj zapleteno. Ker je, prvič, Čečenov petkrat več kot Ingušev, in drugič, čečensko rusofobijo povzroča dejstvo, da se Čečeni menijo, da so finančno zaobšli: njihova najboljša ozemlja so zavzeli Kozaki in ruski naseljenci, na njihovi zemlji pa se razvija nafta Grozny, od tega ne prejemajo nobenega dohodka. Seveda ni mogoče v celoti zadovoljiti teh trditev Čečenov. Vendar je treba vzpostaviti dobre sosedske odnose. To je mogoče znova storiti z vzpostavitvijo javnega izobraževanja, dvigom ravni kmetijstva in vključitvijo Čečenov v skupno gospodarsko življenje z Rusi.
Ljudje na Severnem Kavkazu so po svoji družbeni strukturi razdeljeni v dve skupini: ljudstva z aristokratskim sistemom (Kabardi, Balkari, del Čerkezov, Osetijcev) in narodi z demokratičnim sistemom (del Čerkezov, Ingušev in Čečenov).). prva skupina je imela po eni strani najvišjo avtoriteto starejših, po drugi strani pa muslimansko duhovščino. Boljševici si sistematično prizadevajo uničiti oba družbena sistema. Če bodo v tej zadevi uspeli, bodo prebivalci Severnega Kavkaza prikrajšani za take skupine in razrede, ki bi bili v očeh množic avtoritativni. Medtem pa se po lastnostih svojih likov ta ljudstva brez vodstva tako avtoritativnih skupin spremenijo v divje tolpe roparjev, pripravljene slediti vsakemu pustolovcu.
Severni Kavkaz vključuje tudi kozaške regije - Tersk in Kuban. V regiji Terek ni posebnega kozaškega vprašanja: Kozaki in nerezidenti živijo v sožitju in se uresničujejo kot en sam narod, ki mu nasprotujejo tujci. Nasprotno, v Kubanski regiji je kozaško vprašanje zelo pereče. Kozaki in nerezidenti so med seboj sovražni.
Na vzhodu in zahodu Kavkaza so regije, ki jih ni mogoče uvrstiti niti v Zakavkazje niti na Severni Kavkaz: na vzhodu je to Dagestan, na zahodu Abhazija.
Stališče Dagestana je takšno, da mu je treba dati zelo široko avtonomijo. Hkrati Dagestan ni tako priljubljen tako po svoji etnični sestavi kot po zgodovinski razdeljenosti. Pred osvajanjem Rusov je bil Dagestan razdeljen na številne majhne kanate, ki so popolnoma neodvisni drug od drugega in niso podvrženi nobeni vrhovni oblasti. Tradicije te nekdanje razdrobljenosti so se v Dagestanu ohranile do danes. Upravno poenotenje Dagestana močno ovira pomanjkanje skupnega jezika. v preteklosti je prišlo do tega, da so uradna korespondenca in pisarniško delo potekali v arabščini, objave ruske vlade pa so bile objavljene v istem jeziku. Domačih jezikov je preveč: v Andijskem območju se za 70 verstov vzdolž Andskega Koisua govori 13 različnih jezikov; v Dagestanu je skupno okoli 30 maternih jezikov, obstaja pa več "mednarodnih" jezikov, ki služijo za spolne odnose med planinci različnih aul. To sta avarski in kumyški jezik na severu in azerbajdžan v južnem delu Dagestana. Očitno bi morali enega od teh "mednarodnih" narediti uradni jezik. Ni pa vseeno, kateri jezik izbrati v ta namen. Kumyški jezik je "mednaroden" na skoraj celotnem Severnem Kavkazu (od Kaspijskega morja do vključno Kabarde), Azerbajdžan prevladuje v večini Zakavkazja (razen na obali Črnega morja), poleg tega pa v Turški Armeniji, Kurdistanu in Severni Perziji. Oba jezika sta turška. Upoštevati je treba, da je z zaostrovanjem gospodarskega življenja uporaba "mednarodnih" jezikov tako pomembna, da izpodriva domače jezike: številni aulji v južnih okrožjih Dagestana so se že popolnoma "azerbajdžanski". Komaj je v interesu Rusije, da dovoli takšno turkizacijo Dagestana. Konec koncev, če je celoten Dagestan turkiziran, bo prišlo do trdne mase Turkov od Kazana do Anatolije in severne Perzije, kar bo ustvarilo najugodnejše pogoje za razvoj panturanskih idej s separatistično, rusofobsko pristranskostjo. Dagestan je treba uporabiti kot naravno oviro za turkizacijo tega dela Evrazije. v severnem in zahodnem okrožju Dagestana je situacija razmeroma preprosta. Tu bi morali priznati avarski jezik kot uradni jezik, ki je že materni jezik prebivalcev okrožij Gunib in Khunzak ter mednarodni jezik za Andijanski, Kazikumukh, del okrožij Darginsky in del Zagatala. Spodbujati je treba razvoj avarske književnosti in tiska; ta jezik je treba uvesti v vse nižje šole navedenih okrožij, pa tudi v ustrezne srednje šole kot obvezni predmet.
Situacija je v drugih delih Dagestana bolj zapletena. Od vseh južnih dagestanskih plemen so največja plemena Kyurin, ki zasedajo skoraj celotno okrožje Kyurinsky, vzhodno polovico Samurskega in severni del okrožja Kubinsky v provinci Baku. Od vseh neturških maternih jezikov tega dela Dagestana je kurinski jezik najpreprostejši in najlažji, tesno je povezan z nekaterimi drugimi maternimi jeziki iste regije. Zato bi lahko postala "mednarodna" in uradna za ta del Dagestana. Tako bi bil jezikovno Dagestan razdeljen med dva materna jezika- avarski in kjurinski.
Abhazija bi morala priznati abhazijščino kot uradni jezik, spodbujati razvoj abhaške inteligence in ji vliti zavedanje, da se je treba boriti proti gruzinizaciji.
