Žanje srpa poševnica
Sec vezh od ramen
Tekel jelen
Lil rdeče joka.
In postali so rdyany
Od jekla do ledu
Pijani oklep
Zlobna zabava.
(Egil, sin Grima Ćelavega. "Odrešenje glave." Prevod S. V. Petrova)
Hkrati s širjenjem tradicije istočasnega postavljanja kamnov v Skandinaviji so postali priljubljeni tako imenovani slikovni ali "slikovni" kamni. Nekateri raziskovalci čas njihovega pojavljanja datirajo v obdobje od 1. do 2. stoletja našega štetja. in upoštevajte, da je prednik te tradicije otok Gotland in jugovzhodna regija Švedske. To je posledica dejstva, da je bil Gotland že v zgodnji železni dobi sveti kraj, kjer so odkrili številne nekropole in več kot 400 kairnov (ikonične kamnite gomile), v Kauparvi pa je pod enim izmed njih celo stožčasti kamniti stolp bronaste dobe je bil najden. služil tudi za pokop. V srednjem veku so bili prebivalci otoka Gotland dolgo časa politično neodvisni in so ohranjali svojo značilno kulturo in mitologijo, ki sta se precej razlikovali od švedske in splošne skandinavske. Glavni vir informacij o mitologiji in zgodovini otoka je "Gutasaga" - kodeks sporazumov, sklenjenih med otočani in Švedsko, vključuje pa tudi esej o zgodovini otoka, vključno z legendami o njegovem nastanku v pred. Krščanski časi.
Fotografija iz leta 1924. Fantje sedijo na skali z risbami iz bronaste dobe (okoli 1800-500 pr. N. Št.).
Mnogi kamni iz Gotlanda so zelo informativni. Tako je na primer na enem od kamnov VIII. falični v zgornjem delu prikazuje konjeniškega bojevnika v čeladi z barmito in velikim okroglim ščitom s spiralnim ornamentom. Stremena niso vidna, čeprav bi, sodeč po položaju nog, morala biti, na jahaču pa so jasno vidne široke hlače, naravnost »široki kozaki«. To seveda ljubiteljem »ljudske zgodovine« odpira široko področje dejavnosti.
Fotografija iz leta 1933. Kamen z otoka Gotland. Na njem vidimo bojne konjenike, ladje, ki plujejo po morju, in prizore lova.
Ti figurativni kamni so običajno videti kot ravne plošče, postavljene navpično, njihova oblika pa se imenuje gobasta, falična ali antropomorfna. Po prvi različici bi lahko simbolizirala upanje na ponovno rojstvo pokojnika v novem telesu, medtem ko so bili po mnenju tistih, ki jo imajo za antropomorfno, takšni kamni vsebnik njegove duše. Poleg tega so bile stele, podobne tem skandinavskim, razširjene po vsej zahodni Evropi in tudi na jugu - v Sredozemlju. Glavni motiv takšnih stel v 2.-7. stoletju so čolni ali ladje, ki prečkajo vode smrti. Kasneje so stele začele vsebovati podobe vodnih ptic, divjih živali in različnih pošasti. Priljubljen motiv, očitno izposojen pri mlajši Edi, je bila maska, ki jo je Loki nosil, da se je spremenil v velikanko. Menijo, da bi to lahko bili mejni stebri. Najbolj razumna različica pa je še vedno mnenje o pogrebnem namenu teh kamnov.
Znanstveniki slikajo slikovit kamen.
Okoli leta 800 je tradicija risanja kamnov združena z runsko: zdaj lahko kamni vsebujejo besedila in risbe, pogosto okrasne narave. Obe tradiciji sta razširjeni v južni Skandinaviji. Hkrati se spreminjajo tudi podobe na kamnih. Tako so se namesto čolnov s krsto pojavile podobe jadrnic (drakkarjev) s posadko. Kamni se začnejo sekati v obliki plošč, kar prej običajno ni bilo storjeno.
Kamni tega obdobja so začeli spominjati na keltske in piktske kamnite kipe, kar se je na primer pokazalo v širjenju takšnih okrasnih motivov, kot sta "pletenica" ali "irski vozel". Vendar je treba opozoriti, da je bilo pisanje Piktov hieroglifsko, medtem ko je bilo runsko pisanje Skandinavcev abeceda.
To pomeni, da lahko rečemo, da čeprav obstaja določena skupnost med keltsko, piktsko in skandinavsko slikovno tradicijo, ki temelji na umetnosti megalitskega časa - templji Malte, okrašeni dolmeni Iberskega polotoka in uličice menhirji iz Bretanje in Britanije - v vsaki regiji se je likovna umetnost razvijala precej neodvisno, podobnost v tradicijah pa ni temeljila na neposrednem izposojanju, ampak je bila posledica podobnih razvojnih procesov.
Runestone iz Ardreja (Gotland, Švedska). Zgoraj je prikazan prihod umrlega bojevnika na konju Odina Sleipnirja v Valhalo. Spodnji del kamna je ponazoritev legende o kovaču Völundu, ki ga je ujel kralj Nidud. (Državni zgodovinski muzej, Stockholm)
Kar zadeva Skandinavijo, se je tradicija postavljanja rune kamnov tukaj nadaljevala vse do sredine 12. stoletja. In potem so se rune ohranile le med skandinavskimi kmetje, ki so bile alternativa uradni latinici. Najnovejši spomeniki so izrezljani runski koledarji iz 18. do 19. stoletja. Mimogrede, v njih je mogoče videti sintezo krščanskih in poganskih tradicij. Na Danskem so Futhark uporabljali do leta 1400, z njegovo pomočjo pa so bila besedila napisana ne le v srednjem danskem jeziku, ampak celo v latinščini.
Slikani kamen (Narodni muzej Danske, Kopenhagen)
Danes so runski kamni predmet resne študije, čeprav je zaradi številnih okoliščin težko, kot je navedeno v prvem delu tega gradiva. Mnogi kamni so zaradi svoje slave dobili celo svoja imena. Kljub vsej svoji "slavi" je branje pod eno uro precej hipotetično.
Tu je na primer najstarejši rune kamen - Kühlver - ki sega po datumu okoli 400 po spremljajočem popisu pokopaliških pokopov, kjer so ga našli, čeprav ni razloga, da bi mislili, da ni bil izklesan ne prej ne pozneje narejen je bil na tem mestu. najdeni pokopi. Napis na njem je sestavljen iz preprostega seznama vseh 24 futark run in se konča z znakom "božično drevo", ki velja za obliko rune "t". Torej, kako to dešifrirati? Po eni različici je bil tak napis napisan za zaščito današnjih živih ljudi pred mrtvimi, po drugi, nasprotno, za pomoč pri komunikaciji med predniki in njihovimi potomci. Morda je pred pisanjem run obstajal določen ritual, ki so ga imenovali "krepitev kamna z runami". Hkrati bi lahko na primer naštevanje vseh run pomenilo, da je rezbar rune na ta način pridobil podporo vseh bogov.
"Kulver Stone". Fotografija kamna iz zbirke slik Kulturmiljöbil Švedskega sveta za ohranjanje nacionalnih zakladov. (Državni zgodovinski muzej v Stockholmu).
Po tretji različici je bil napis narejen za povsem vsakdanjo priložnost, na primer za namen poučevanja otrok runam, ta kamen pa je po nesreči končal na pokopališču.
Stora-Hammar kamen v obliki falusa.
Kamen iz Thuneja na Norveškem iz konca 4. stoletja je jasen primer, kako težko je prevajati runska besedila. V dvajsetem stoletju so napis na njem prebrali trije raziskovalci, nato pa so naenkrat dobile štiri različice besedila, ki so se med seboj precej razlikovale po pomenu.
Tako je Sophus Bugge na prelomu XIX v XX stoletje prebral napis na njem: »Jaz, Viv, sem te rune izrezljal za svojega partnerja Vodurida. In ta kamen je postavil. Tri hčerki sta dediščino razdelili [ker] sta bili sorodniki. " Zdi se, da je vse logično in razumljivo, kajne?
Toda leta 1930 je Karl Marstrandder naredil svojo različico prevoda: »Jaz, Viv, sem naredil kamniti grob za Vodurida, dajalca kruha (mojega zavetnika). Moje hčere, ki so služile tudi Voduridu, so želele, da bi dal ta kamen, saj ni imel bližnjih sorodnikov in dedičev."
Ottar Grönvik (1981) je predlagal drugo možnost: »Jaz, Vivaz, sem dal kamen za svojega gospodarja Voduridaza. Zame, Voduridaz, so tri hčerke, najpomembnejše dediče, izdelale ta kamen."
Leta 1998 se je Grönvik odločil popraviti prejšnjo različico svojega branja in objavil naslednje besedilo: »Jaz, Viv, sem po [smrti] Vodurida, ki me je nahranil s kruhom, zanj izrezljal rune. Tri hčere na pogrebu so dobile lepe može in imele bodo lepe dediče."
Vse te možnosti so sprožile živahno razpravo. V glavnem se je nanašalo na naslednje vprašanje: ali bi lahko ženske, omenjene v besedilu, podedovale premoženje od Vodurida. Ali je mogoče, da je uspešni major-domo Viv po smrti svojega gospodarja prejel ne le svoje premično premoženje, ampak je moral skrbeti tudi za Vauduridove hčere in jih poročiti?
Runski napis, sredina 11. stoletja, Ed, Kirksti-gan, Uppland. Gre za spominski napis Šveda, ki je služil v Varaški gardi v Bizantu. Piše: "Rongwald je te rune izrezljal: v Grčiji je bil poveljnik borcev."
In tukaj je runski napis, narejen na spominskem kamnu iz Uttergarda v Upplandu (Švedska), zaprt v telesu kače Midgard. Besedila, vpisana vanj v runah, govorijo o treh pohodih v Angliji na začetku 11. stoletja. neki Ulf. Napis se glasi: »Carey in Herbjorn sta položila kamen v spomin na svojega očeta Ulfa. Bog in Mati božja, reši njegovo dušo. Ulf je v Angliji trikrat prejel Danegelda. Tosti je prvi plačal, Torkel Visoki drugi, nato je plačal Knut. Kdaj je Tosti plačal, ne vemo, Torkel in Knut pa sta plačala danegeld, to je odkupnino leta 1012 oziroma 1016. To pomeni, da je bil kamen postavljen ne prej kot v tem času, poleg tega pa so ga kristjani jasno postavili.
Kamen iz Utergarda.
Einang kamen (IV. Stoletje) je bil najden v nekropoli Gardberg, ki se je uporabljala za pokop že v neolitiku. Tu so našli oba pokopa pod kurganom in kairne, torej kamnite gomile. Napis na kamnu Einang je predvsem zanimiv, ker vsebuje najstarejšo omembo besede "rune". Besedilo lahko beremo kot "Jaz, […] je gost izrezal te rune." Menijo, da je bil ta kamen nagrobnik, morda pa govorimo o osebi, ki je obiskala to nekropolo, da bi mu duše mrtvih pomagale pri reševanju nekega pomembnega problema, saj je celo vrhovni bog Odin zaprosil za pomoč duše mrtvih.
Kamen v spomin na Vikinga, ki je padel »na vzhodu v Gardi«, torej v Gardarikih. (Cerkev Turinde, občina Nukvarn, Švedska)
Kamen Tiangvide, postavljen v spomin na Kjörlufa, je zanimiv po svojih podobah, ki odražajo poganske ideje Skandinavcev. Spodnji del kamna prikazuje Vikinge na ladji, kar kaže na to, da je Kjörluf umrl med kampanjo, ta kamen pa je bil njegov nagrobnik. V zgornjem desnem delu sta konjenik in ženska z rogom v rokah. Jahač v roki drži tudi pehar, zato je mogoče, da ta prizor prikazuje Valkiro, ki se srečuje s Kjörlufom na Valhali. Po drugi različici je Kjörluf umrl med lovom, zato je na kamnu prizor lova. Po tretji različici je ta podoba ilustracija za sabo Völsungs: jahač je Sigurd, ki je premagal Fafnirja, sreča pa ga Grimhild z rogom, polnim čarovništva.
Kamen, postavljen v čast Kjörlufa iz Tiangvideja (VIII-IX stoletja)
Pilgardski kamen (9. stoletje), postavljen v čast štirih bratov, ki so umrli pri prečkanju Aifurskega hitra, je dokaz prisotnosti Vikingov v vzhodni Evropi. Aifur je Nenasitetski prag na Dnjepru, ki je tako imenovan v razpravi "O upravljanju cesarstva" bizantinskega cesarja Konstantina Porfirogenita, kjer so imena dnjeprskih brzic med drugim podana v slovanskem jeziku. Pilgardski kamen z napisom o smrti na Aifurju potrjuje, da so ta imena brzic uporabljali Vikingi.
Znameniti kamen Ryok z najdaljšim napisom doslej, sestavljen iz 762 run.
Toda prvotno mesto, kjer je bil kamen iz Røka, danes ni znano, vendar je mogoče domnevati, da bi lahko stal nedaleč od sedanjega mesta pri cerkvi v župniji Røk v občini Edeshog, občina Östergötland. Napis na kamnu omogoča datiranje v prvo polovico 9. stoletja. Kamen je prekrit z runami z vseh strani in celo od zgoraj. Vsi napisi so narejeni s tako imenovanimi "manjšimi runami".
Pri branju in razlagi posameznih runskih kamnov iz Ryoke so znanstveniki pokazali redko soglasje, vendar pomen besedila še vedno ostaja nerazrešen. Ponovno nihče ne dvomi, da je ta kamen spominski kamen, kar kaže na začetek besedila: »Te rune govorijo o Vemudu. Varin jih je zložil v čast padlemu sinu. Toda o tem, kar se govori, je težko reči, čeprav se zdi, da so vse besede jasne:
Povej mi, spomin, kakšen plen sta bila dva, ki je bil dvanajstkrat miniran na bojišču, in oba sta bila skupaj, od osebe do osebe.
Povej mi več, kdo je na devetih kolenih
izgubil življenje med Ostrogoti
in še vedno vse prve v bitki.
Je vladal Thjodrik
pogumen v boju, krmilo bojevnikov
pripravljen na morju.
Zdaj sedi, držiš svoj ščit, na gotskem konju, vodja mehringa.
Možno je, da se Theodoric Veliki, kralj Ostrogotov, imenuje po Thodriku. Toda to je vse, kar lahko sklepamo na podlagi tega!
