Poznam devet primerov:
Prijazen pisar, Odlično v gostilni, Sem smučar in pisar.
Poklon, veslo in veličastno
Skladišče run je pod mojim nadzorom.
Sem vešč kovanja
Kot v buzz guselu.
(Rognwald Kali. "Poezija Skaldov". Prevod S. V. Petrov)
Človeštvo je že več tisoč let dobro delalo brez pisanja. No, morda je uporabil slike za posredovanje informacij. Potem pa je nekje na prelomu bronaste in železne dobe količina informacij postala tako velika, da človeški spomin ni bil več dovolj. Računovodstvo in nadzor smo potrebovali bolj informativno kot kamenčki in palice, sredstva za identifikacijo, z eno besedo, vse, kar natančno prenaša informacije na daljavo in omogoča njihovo shranjevanje.
Knjižnica asirskega kralja Ašurbanipala je v požaru umrla, a zahvaljujoč dejstvu, da je bila sestavljena iz "glinenih knjig", je čudežno preživela in je preživela do našega časa. Enako velja za pisanje skandinavskih ljudstev, ki so imela tako imenovano runsko pisavo, to je pisanje s pomočjo run, znakov, podobnih naši abecedi, ki so bili izrezljani ali vklesani na kamen, kovino, les in kosti ter ki je imel zato posebno kotno obliko, primerno za rezanje.
Runi kamni na dvorišču cerkve Jelling.
Pomembno je omeniti, da je vsako pisano besedilo najpomembnejši vir pri preučevanju kulture preteklosti, saj vam omogoča, da pogledate v duhovni svet ljudi, ki so pustili za seboj svoja pisna znamenja, in se naučili veliko, kar je zelo s pomočjo arheoloških najdb težko ugotoviti. Zato ni presenetljivo, da so kamni z runskimi napisi, ki so prišli do našega časa, za znanstvenike postali pravi dar usode.
Veliki kamen v Jellingu je nekakšen "rojstni list" Danske. Ima višino 2,43 metra, tehta približno 10 ton, kralj Harald I Sinezuby pa ga je namestil šele leta 965. Napis na njem se glasi: »Kralj Harald je postavil ta kamen v čast Gormu, njegovemu očetu in Tyri, njegovi materi. Harald, ki je osvojil vso Dansko in Norveško, ki je krstil Dance."
Na kateri zgodovinski čas se nanašajo? Menijo, da najstarejši spomeniki runskega pisanja segajo na prelom naše dobe. Toda glede kraja izvora in njegovega izvora še vedno obstajajo spori. "Elder Edda" (ali "Edda Samunda" ali "Song Edda") - zbirka pesniških pesmi o bogovih in junakih skandinavske mitologije, pripoveduje, da je vrhovni bog Odin plačal s svojim trpljenjem na drevesu Yggdrasil samo zato, da bi poznal rune. Toda v "pesmi o Rigi" je rečeno, da so rune pripadale bogu Rigi, ki jih je naučil sina Hövdinga, ki je postal prednik prvega kralja Vikingov. Se pravi, tudi v sami Skandinaviji so se mnenja o izvoru runskega pisanja zelo razlikovala.
Vsekakor so rune postale značilen spomenik obdobja selitve velikih narodov in prvih barbarskih kraljestev in marsikaj se je ohranilo, na katerem so napisi, ki so jih naredile rune. Toda po sprejetju krščanstva in njegovem širjenju jih je postopoma iz uporabe nadomestila latinica, čeprav so se na Švedskem uporabljali celo v 18. - 19. stoletju.
Prvi omembe starodavnih run v literaturi segajo v leto 1554. Nato je Johannes Magnus v svoji "Zgodovini Gotov in Suevijev" prinesel gotsko abecedo, leto kasneje je njegov brat Olaf Magnus objavil runsko abecedo v "Zgodovini severnih ljudstev". Ker pa so bili na kamnih narejeni številni runski napisi, so se že takrat pojavile knjige z njihovimi risbami, tudi runski koledar, odkrit na Gotlandu. Zanimivo je, da so od takrat izgubljeni številni kamni, njihove podobe pa so za sodobne raziskovalce danes edini vir njihovega raziskovanja.
Zanimanje za kamne z runskimi napisi se je razplamtelo šele v drugi polovici 19. stoletja, številni kamni pa so strokovnjaki v 20. stoletju postali znani po fotografijah v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja ter znanstvenih publikacijah v začetku štiridesetih let. Možno je, da je bil razlog za tak odnos do vikinške dediščine njegova široka uporaba v nacistični Nemčiji kot sredstvo za spodbujanje arijskega duha in kulture. No, potem so te spomenike skandinavske kulture neposredno "napadli" različni mistiki in okultisti, ki so imeli rune kamne za nekakšne "kraje moči". K širjenju psevdoznanja o runah in runskih kamnih, prebranih iz okultne literature sodobnih avtorjev, je prispevala tudi moda za skandinavski neopaganstvo in mistiko, ki sta cvetela v veličastni barvi. Enako lahko rečemo o popularizaciji run in poganstva v sodobnem skandinavskem rocku: njegove svetle, napol starinske oblike danes preprosto izrivajo izvirna folklorna dela preteklosti.
Razmere so se spremenile šele v začetku leta 2000; med znanstveniki se je zanimanje za runestone spet oživelo. Na številnih skandinavskih univerzah so bile organizirane raziskovalne skupine, začele so se ustvarjati specializirane baze podatkov, zlasti takšna zbirka podatkov je bila ustvarjena na Norveškem na univerzi v mestu Uppsala. Zbrana je bila elektronska knjižnica "Runeberg" - impresivno skladišče svetovne znanstvene runološke literature. Do leta 2009 je bilo končno mogoče rešiti vsa pravna in tehnična vprašanja, povezana s spletno objavo informacij, nabranih v njem, ki so nato postale dostopne strokovnjakom po vsem svetu. Zdaj ta zbirka vsebuje več kot 900 runskih napisov in se še naprej širi. Poleg tega ne vključuje le napisov, ki jih najdemo na kamnitih kamnih na Danskem, ampak tudi v Nemčiji, na Švedskem in Norveškem ter v drugih skandinavskih državah. Skupaj z redkimi fotografijami dvajsetih in štiridesetih let 20. stoletja obstajajo tudi tiste, ki so bile posnete v našem času.
Fotografija iz leta 1936. Kamen ob hiši v Herrestadu. Napis na njem se glasi: "Gudmund je naredil ta spomenik v spomin na Ormarja, svojega sina."
Zanimivo je, da obstajajo številne posebne težave pri preučevanju kamnov. Na primer, zaradi teksture kamna, na katerem so vklesani napisi, je veliko, ko jih gledamo, odvisno od zornega kota opazovalca in stopnje njihove osvetljenosti. Enako lahko rečemo o metodologiji za preučevanje teh kamnov: je interdisciplinarne narave in vključuje tako tekstološke kot filološke metode, podatke iz arheoloških raziskav, pa tudi besedila starodavnih sag in pričevanja kronistov. Ena metoda je enostranska in lahko negativno vpliva na rezultate študije.
Fotografija iz leta 1937. Moški vlečejo kamen na otoku Faringso. Napis na njem se glasi: "Stenfast je postavil kamen v spomin na Björna, njegovega brata … v spomin na Björna in Arnfasta."
No, in branje runskega napisa na kamnu se začne z določitvijo smeri, v katero je rezbar postavil svoje besedilo. Če torej ohranjenost napisa ni zelo dobra, lahko to za raziskovalca postane precej resen problem.
V runskih napisih obstajajo tri vrste razporeditve črt: ko tečejo vzporedno drug z drugim (najstarejši napisi so usmerjeni od desne proti levi), vzdolž obrisa kamna ali kot grški bustrophedon - to je metoda pisanja, v katerem se njegova smer spreminja glede na pariteto vrstic. Se pravi, če je prva vrstica napisana od leve proti desni, potem druga - od desne proti levi. Poleg arhaične Grčije je bila ta vrsta pisanja razširjena v zahodnem Sredozemlju in na Arabskem polotoku. No, konturni napisi so bili značilni za kamne, na katerih so risbe združene z napisi. V njih rune zapolnijo obris risbe, običajno oblikovane v obliki telesa velikanske kače.
Fotografija leta 1944. Kamen v Nebbelholmu. Vsebina napisa: »Gunnkel je ta kamen namestil v spomin na Gunnarja, očeta, sina Roda. Helga ga je, svojega brata, dala v kamnito krsto v angleškem Bathu."
Dejstvo, da so črte zgodnjih (IV-VI stoletje) runskih napisov od desne proti levi, je postalo osnova za hipoteze o bližnjevzhodnem ali celo staroegipčanskem izvoru runske pisave. Tradicionalno evropsko pisanje od leve proti desni se je pojavljalo postopoma kot posledica stikov Skandinavcev z južnimi in zahodnimi sosedami. Opaženo je bilo, da zgodnji runski napisi (narejeni pred letom 800) običajno nimajo okraskov in pogosto vsebujejo čarobne uroke.
Velik problem pri branju kamnov je bil jezik, v katerem je bil na njih napisan. Že v 7. stoletju, torej takrat, ko je bila v Skandinaviji razširjena tradicija nameščanja kamnov, so se v njih začele pojavljati narečne značilnosti in razlike v jezikih različnih skandinavskih ljudstev. Zato ni presenetljivo, da so mnogi runski napisi na kamnih mnogi strokovnjaki brali na povsem različne načine. Najprej so se ukvarjali s slikami slabe kakovosti, zato so pomotoma nekatere označili za druge. In drugič, ker znakov na kamnu sploh ni lahko izrezati, so se njihovi avtorji pogosto zatekali k okrajšavam, ki so bile takrat razumljive, a … žal, danes nerazumljive.
Danes je znanih 6578 kamnov, od katerih je 3314 spominskih. Več kot polovica se nahaja na Švedskem (3628), od tega je 1468 koncentriranih v eni od njenih regij - Upplandu. Na Norveškem jih je 1649, na Danskem pa zelo malo - 962. V Veliki Britaniji, pa tudi na Grenlandiji, Islandiji in Ferskih otokih je runenih kamnov. Tudi v Rusiji, na primer na Valaamu, obstaja več takih kamnov. Toda ruski kamni niso bili dovolj raziskani zaradi tradicionalno antnormanističnih fobij, ki obstajajo tako v našem nacionalnem zgodovinopisju kot v javnem mnenju, vendar jih lokalni mistiki in okultisti častijo kot "mesta moči".
Druga ekstremna značilnost naših sodobnih domačih amaterskih runologov danes so poskusi "branja" runskih napisov na kamnih z uporabo besedišča sodobnega ruskega jezika: navsezadnje, tudi če predpostavimo, da so, na primer znameniti kamen iz reko, so jih postavili Slovani, njihova besedila nikakor niso mogla biti napisana v jeziku, ki je blizu našemu sodobnemu ruskemu. Čeprav široka razširjenost run med germanskimi plemeni, vključno s tistimi, ki so živela ob spodnjem in srednjem toku Dnjepra, torej Goti, ki so pripadali černjahovski kulturi, nakazuje, da hipotetična zgodnja slovanska pisava, znana kot "chety in rezy ", je nastala le na podlagi tistih run, ki so jih uporabljali Goti.
Zanimivo je, da so poleg pravih kamnov znani tudi številni njihovi ponaredki. Torej so po mnenju znanstvenikov ponaredki kamni Havenersky in Kensington, ki so jih v ZDA našli zunaj vsakršnega arheološkega konteksta, ki so vsaj nekako govorili o skandinavski prisotnosti v teh krajih. To je mogoče razložiti z "Vikingomanijo", ki je v šestdesetih letih prejšnjega stoletja zajela ZDA. Prav tako je ponaredek odkritje dveh kamnov v letih 1967 in 1969, ki so jih naredili šolarji iz Oklahome. Izkazalo se je, da so vsi napisani na umetni mešanici run starejšega (II-VIII stoletja) in mlajšega (X-XII stoletja) futarkov-se pravi runskih abeced, kar pomeni, da jih niso mogli ustvariti ljudje katere koli dobe. Najverjetneje so jih ti učenci, ki niso razumeli posebnosti različnih abeced, preprosto prepisali iz neke priljubljene knjige o runah.
Napis na tem kamnu se glasi: »Sandar je postavil kamen v spomin na Yuara, njegovega sorodnika. Nihče ne bo rodil bolj nadarjenega sina. Mogoče bo Thor zaščitil."
Eden najpogostejših razlogov za namestitev rune kamnov je bila smrt sorodnika. Tako na primer pravi napis na kamnu Grønsten: »Toke je postavil [ta] kamen po [smrti] Revla, sina Esgeja, sina Bjornovega. Naj Bog pomaga njegovi duši. " Hkrati pa sploh ni nujno, da takšni kamni stojijo na grobovih. Najverjetneje takšni kamni niso bili postavljeni toliko na mesto pokopa določene osebe, temveč na nekatera pomembna mesta zanj ali za celotno skupnost kot materialni "spomin"!
Napis na Kollinskem kamnu priča, da bi jih lahko postavili v domovino nekoga, ki je umrl v tujih deželah, in tam pokopali: "Toste je ta kamen položil po [smrti] Tueja, ki je umrl v vzhodni kampanji in njegovi brat Asweds, kovač. " To pomeni, da rune kamne ne bi smeli šteti za spomenike pokojnikom, ampak predvsem za spominske kamne.
Za takšne spominske kamne je značilen naslednji način predstavitve informacij:
1. X je postavil ta kamen / izrezal te rune po [smrti] Y.
2. Opis okoliščin smrti Y in seznam podvigov, ki jih je dosegel.
3. Verski poziv bogovom, na primer: "Thor je posvetil te rune" ali "Naj mu Bog pomaga."
Tu je treba upoštevati, da se je v skandinavskem kultu mrtvih domnevalo, da se duša pokojnika, če je omenjena v napisu, lahko premakne v ta kamen, prejema žrtve od živih, se pogovarja z njimi in celo izpolni svoje zahteve. Ni presenetljivo, da je krščanska cerkev menila, da so runi kamni stvarstva hudiča in se z njimi borila po svojih najboljših močeh, zaradi česar so mnogi med njimi pokazali znake poškodb. Po drugi strani pa je v ljudskem umu spoštovanje teh kamnov vztrajalo vse do poznega srednjega veka.
Fotografija iz leta 1929. »Alrik, sin Sigrid, je postavil kamen v spomin na svojega očeta Sputeja, ki je bil na zahodu in se je boril v mestih. Vedel je pot do vseh trdnjav."
Zdaj ne vemo, ali je bilo mogoče takšen spominski kamen postaviti v spomin kateri koli osebi ali pa je to morala biti "težka oseba", vendar je struktura besedila teh spominskih kamnov takšna, da je X (oseba, ki je postavila tak kamen) je običajno poskušal označiti zasluge Y (potem je tu tisti, ki so mu ga dali). To daje domnevo, da so take kamne prejeli le nekateri izjemni posamezniki s "posebno močjo", ki so sposobni pomagati živim ljudem, ki so se za pomoč obrnili na to osebo ali na ta spominski kamen.
Prav tako ni znano, kakšna nagrada je čakala tistega, ki je postavil ta kamen, da ne omenjam dejstva, da je bil precej drag. Zanimivo je, da napisi na runskih spominskih kamnih zelo pogosto navajajo ljudi, ki so ta kamen položili, zato je povsem možno, da jim je vstop na seznam pomočnikov omogočil, da so upali na kakšen blagoslov ali prejeli čarobno pomoč.
Fotografija iz leta 1930. Napis je izklesan na skali ob cesti, ki vodi do mesta Södertälje. Zapisano je: »Holmfast je razkril pot v spomin na Ingo … njegovo prijazno mater …. Holmfast je očistil cesto in naredil most v spomin na Gammala, svojega očeta, ki je živel v Nasbyju. Naj Bog pomaga njegovemu duhu. Osten (izrezan)."
Raziskovalci rune kamnov razlikujejo več vrst le -teh. Najprej so to "dolgi kamni" do tri ali več metrov visoki, izdelani v tradiciji menhirjev. Ti vključujejo na primer bogato okrašen kamen Anundskhog, ki ga je Folkwyd postavil za svojega sina Hedna. Poleg tega se v zapisu ta Heden imenuje Anundov brat. Zato zgodovinarji menijo, da ta Anund ni nič drugega kot švedski kralj Anund, ki je vladal na začetku 11. stoletja. In čeprav je bil po zgodovinskih kronikah njegov oče Olaf Sketkonung, Folkwyd pa le daljni sorodnik, je bilo to razmerje povsem dovolj, da ga omenimo na tem kamnu.
