Kot rezultat potovanja po Kolumbu so našli veliko več, cel "Novi svet", v katerem živijo številna ljudstva. Ko so ta ljudstva hitro osvojila, so Evropejci začeli neusmiljeno izkoriščati naravne in človeške vire celine, ki so jo zavzeli. Od tega trenutka se začne preboj, ki je do konca 19. stoletja naredil evro-ameriško civilizacijo prevladujočo nad ostalimi ljudmi na planetu.
Izjemen marksistični geograf James Blout v svoji pionirski študiji Kolonialni model sveta prikazuje široko sliko zgodnje kapitalistične proizvodnje v kolonialni Južni Ameriki in kaže njen ključni pomen za vzpon evropskega kapitalizma. Na kratko je treba povzeti njegove ugotovitve.
Dragocene kovine
Zahvaljujoč osvajanju Amerike so Evropejci do leta 1640 prejeli od tam najmanj 180 ton zlata in 17 tisoč ton srebra. To so uradni podatki. Pravzaprav je mogoče te številke varno pomnožiti z dvema, upoštevajoč slabo carinsko računovodstvo in razširjeno tihotapljenje. Velik dotok plemenitih kovin je privedel do ostre širitve sfere denarnega obtoka, potrebne za nastanek kapitalizma. Še pomembneje pa je, da sta zlato in srebro, ki sta jima padla, omogočila evropskim podjetnikom, da so plačevali višje cene blaga in dela ter s tem zavzeli prevladujoče višine v mednarodni trgovini in proizvodnji, s čimer so potisnili svoje konkurente-skupino neevropske protoburžoazije zlasti v sredozemski regiji. Če zaenkrat pustimo ob strani vlogo genocida pri pridobivanju plemenitih kovin, pa tudi drugih oblik kapitalističnega gospodarstva v Kolumbijski Ameriki, je treba omeniti pomemben Blautov argument, da proces pridobivanja teh kovin in gospodarska aktivnost potrebne za zagotovitev dobičkonosnosti.
Nasadi
V 15-16 stoletjih. komercialna in fevdalna proizvodnja sladkorja je bila razvita po vsem Sredozemlju, pa tudi v zahodni in vzhodni Afriki, čeprav je bil med še vedno prednost v severni Evropi zaradi nižjih stroškov. Že takrat je bila sladkorna industrija pomemben del protokapitalističnega sektorja v sredozemskem gospodarstvu. Nato v 16. stoletju poteka proces hitrega razvoja nasadov sladkorja v Ameriki, ki nadomešča in izpodriva proizvodnjo sladkorja v Sredozemlju. Tako evropski protokapitalisti s svojo fevdalno in polfevdalno proizvodnjo izkoriščajo dve tradicionalni prednosti kolonializma - "brezplačno" zemljo in poceni delovno silo. Blout zaključuje, da nobena druga industrija ni bila tako pomembna za razvoj kapitalizma pred 19. stoletjem kot nasadi sladkorja v kolumbijski Ameriki. In podatki, ki jih navaja, so res neverjetni.
Na primer, leta 1600 je Brazilija izvozila 30.000 ton sladkorja s prodajno ceno 2 milijona funtov. To je približno dvakrat več kot ves britanski izvoz tistega leta. Spomnite se, da evrocentrični zgodovinarji (tj. 99% vseh zgodovinarjev) menijo, da je Britanija in njena komercialna proizvodnja volne glavni motor kapitalističnega razvoja v 17. stoletju. Istega leta je bil dohodek na prebivalca v Braziliji (seveda brez Indijancev) višji kot v Veliki Britaniji, ki se je šele pozneje izenačila z Brazilijo. Konec 16. stoletja je bila stopnja kapitalističnega kopičenja na brazilskih nasadih tako visoka, da je dovoljevala, da se proizvodnja vsake 2 leti podvoji. V začetku 17. stoletja so nizozemski kapitalisti, ki so v Braziliji nadzorovali velik del sladkorne dejavnosti, izvedli izračune, ki so pokazali, da je letna stopnja dobička v tej industriji 56%, v denarnem smislu pa skoraj 1 milijon funtov (takrat fantastičen znesek). Poleg tega je bil ta dobiček še višji ob koncu 16. stoletja, ko so bili stroški proizvodnje, vključno z nakupom sužnjev, le petina prihodkov od prodaje sladkorja.
Nasadi sladkorja v Ameriki so bili osrednji del vzpona zgodnjega kapitalističnega gospodarstva v Evropi. Toda poleg sladkorja je bil tudi tobak, začimbe, barvila, na Newfoundlandu in v drugih delih vzhodne obale Severne Amerike je bila velika ribiška industrija. Vse to je bilo tudi del kapitalističnega razvoja Evrope. Tudi trgovina s sužnji je bila izredno donosna. Po Blautovih izračunih je do konca 16. stoletja v kolonialnem gospodarstvu na zahodni polobli delalo do 1 milijon ljudi, od tega približno polovica zaposlenih v kapitalistični proizvodnji. V 1570 -ih je ogromno rudarsko mesto Potosi v Andih imelo 120.000 prebivalcev, več kot takrat v evropskih mestih, kot so Pariz, Rim ali Madrid.
Nazadnje, približno petdeset novih vrst kmetijskih rastlin, ki jih goji agrarni genij narodov "novega sveta", kot so krompir, koruza, paradižnik, številne sorte popra, kakav za proizvodnjo čokolade, številne stročnice, arašidi, sončnice itd. so prišle v roke Evropejcev. - krompir in koruza sta postala evropski množici poceni nadomestki za kruh, prihranili so milijone pred uničujočimi pomanjkljivostmi pridelka, kar je Evropi omogočilo, da je v petdesetih letih od leta 1492 podvojilo proizvodnjo hrane, in s tem zagotoviti enega od osnovnih pogojev za oblikovanje trga za najemno delo za kapitalistično proizvodnjo.
Tako se po delih Blauta in številnih drugih radikalnih zgodovinarjev v Evropi začenja pojavljati ključna vloga zgodnjega evropskega kolonializma pri razvoju kapitalizma in njegovem »centriranju« (osredotočenost - neologizem J. Blauta - AB), in ne v drugih regijah svetovnega protokapitalističnega razvoja. … Ogromna ozemlja, poceni suženjsko delo zasužnjenih narodov, ropanje naravnih virov Amerike so dali evropski protoburžoaziji odločilno premoč nad njenimi tekmeci v mednarodnem gospodarskem sistemu 16-17 stoletja, kar ji je omogočilo hitro pospešitev že obstoječih težnje kapitalistične proizvodnje in akumulacije ter tako sprožiti proces družbenopolitične preobrazbe fevdalne Evrope v meščansko družbo. Kot je dejal slavni karibski marksistični zgodovinar S. R. L. Jamesa, "sta trgovina s sužnji in suženjstvo postala gospodarska osnova francoske revolucije … Skoraj vse panoge, ki so se v 18. stoletju razvile v Franciji, so temeljile na proizvodnji blaga za obalo Gvineje ali za Ameriko." (Jakob, 47-48).
V središču tega usodnega obrata v svetovni zgodovini je bil genocid nad ljudmi na zahodni polobli. Ta genocid ni bil le prvi v zgodovini kapitalizma, ne stoji le pri njegovem izvoru, je hkrati največji po številu žrtev in najdaljše iztrebljanje ljudstev in etničnih skupin, ki traja še danes.
"Postal sem smrt, uničevalec svetov."
(Bhagavad-gita)
Robert Oppenheimer se je teh vrstic spomnil ob pogledu na prvo atomsko eksplozijo. Z veliko večjo pravico bi se lahko zlovešče besede starodavne sanskrtske pesmi spomnili ljudje, ki so bili na ladjah Ninya, Pinta in Santa Maria, ko so 450 let pred eksplozijo v istem temnem zgodnjem jutru opazili požar na zavetrna stran otoka, pozneje poimenovana po svetem Odrešeniku - San Salvador.
26 dni po preskusu jedrske naprave v puščavi v Novi Mehiki je bomba, ki je padla na Hirošimo, ubila najmanj 130.000 ljudi, skoraj vsi civilisti. V samo 21 letih po izkrcanju Kolumba na karibskih otokih je največji med njimi, ki ga je admiral preimenoval v Hispanioli (današnji Haiti in Dominikanska republika), izgubil skoraj vse avtohtono prebivalstvo - približno 8 milijonov ljudje ubiti, umrli zaradi bolezni, lakote, suženjskega dela in obupa. Uničujoča moč te španske "jedrske bombe" na Hispanioli je bila enakovredna več kot 50 atomskim bombam tipa Hiroshima. In to je bil šele začetek.
Tako se s primerjavo prvega in "najbolj pošastnega glede na velikost in posledice genocida v svetovni zgodovini" s prakso genocidov v 20. stoletju začne njegova knjiga "Ameriški holokavst" (1992), zgodovinar z Univerze v Havaji, David Stanard in v tej zgodovinski perspektivi je po mojem mnenju poseben pomen njegovega dela, pa tudi pomen naslednje knjige Warda Churchilla "Manjša težava genocida" (1997) in številnih drugih študije zadnjih let. V teh delih se uničevanje avtohtonega prebivalstva Amerike s strani Evropejcev in Latinoameričanov ne kaže le kot najbolj množičen in dolgotrajen (do danes) genocid v svetovni zgodovini, ampak tudi kot organski del evro-ameriškega civilizacije od poznega srednjega veka do sodobnega zahodnega imperializma.
Stanard svojo knjigo začne z opisom osupljivega bogastva in raznolikosti človeškega življenja v Ameriki pred usodnim potovanjem Columbusa. Bralca nato vodi po zgodovinski in geografski poti genocida: od iztrebljanja avtohtonih prebivalcev Karibov, Mehike, Srednje in Južne Amerike do zavoja proti severu in uničenja Indijancev na Floridi, v Virginiji in Novi Angliji in nazadnje skozi Velike prerije in jugozahod do Kalifornije ter na pacifiški obali severozahoda. Naslednji del mojega članka temelji predvsem na Stanardovi knjigi, drugi del, genocid v Severni Ameriki, pa uporablja Churchillovo delo.
Kdo je bil žrtev največjega genocida v svetovni zgodovini?
Človeška družba, ki so jo uničili Evropejci na Karibih, je bila v vseh pogledih višja od njihove lastne, če naj bo merilo razvoja bližina ideala komunistične družbe. Natančneje bi bilo reči, da so Tainos (ali Arawaks) zaradi redke kombinacije naravnih razmer živeli v komunistični družbi. Ne tako, kot si ga je predstavljal evropski Marx, a kljub temu komunističen. Prebivalci Velikih Antilov so dosegli visoko raven pri urejanju svojega odnosa z naravnim svetom. Od narave so se naučili prejemati vse, kar so potrebovali, ne da bi jih izčrpavali, ampak gojili in spreminjali. Imeli so ogromne vodne kmetije, v vsaki so vzgojili do tisoč velikih morskih želv (kar ustreza 100 glavam goveda). Majhne ribe so v morju dobesedno »zbirali« z uporabo rastlinskih snovi, ki so jih ohromile. Njihovo kmetijstvo je preseglo evropsko raven in je temeljilo na tristopenjskem sistemu sajenja, ki uporablja kombinacije različnih vrst rastlin za ustvarjanje ugodnega talnega in podnebnega režima. Njihova stanovanja, prostorna, čista in svetla, bi zavidala evropskim množicam.
Ameriški geograf Karl Sauer prihaja do tega zaključka:
"Tropska idila, ki jo najdemo v opisih Kolumba in Petra mučenika, je bila večinoma resnična." O Tainosu (Arawak): "Ti ljudje niso potrebovali ničesar. Skrbeli so za svoje rastline, bili spretni ribiči, kanuisti in plavalci. Zgradili so privlačna bivališča in jih ohranjali čiste. Estetsko so se izražali na drevesu. Prosti čas za vadbo igre z žogo, ples in glasba. Živeli so v miru in prijateljstvu. " (Stanard, 51).
Toda Columbus, tipični Evropejec 15. in 16. stoletja, je imel drugačen pogled na "dobro družbo". 12. oktober 1492, dan "stika", je v svoj dnevnik zapisal:
»Ti ljudje hodijo po tem, kar je rodila njihova mati, vendar so dobre volje … lahko jih osvobodimo in spreobrnemo v našo sveto vero. Postali bodo dobri in spretni služabniki. (Moj razpon - AB).
Tistega dne so se predstavniki obeh celin prvič srečali na otoku, ki so ga domačini poimenovali Guanahani. Zgodaj zjutraj se je pod visokimi borovci na peščeni obali zbrala množica radovednih Tainosov. Opazovali so, kako je do obale priplaval čuden čoln z ribjim trupom in bradatimi tujci ter se zakopal v pesek. Bradati možje so prišli iz nje in jo potegnili višje, stran od pene surfa. Zdaj sta bila obrnjena drug proti drugemu. Prišleki so bili temni in črnolasi, kosmate glave, poraščene brade, na mnogih obrazih so bile črne koze-ena izmed 60-70 smrtonosnih bolezni, ki jih bodo prinesle na zahodno poloblo. Oddajali so močan vonj. V Evropi se 15. stoletje ni umilo. Pri temperaturi 30-35 stopinj Celzija so bili vesoljci oblečeni od glave do pete, kovinski oklep je visel nad oblačili. V rokah so držali dolge tanke nože, bodala in palice, ki so se iskrile na soncu.
Columbus v ladijskem dnevniku pogosto beleži presenetljivo lepoto otokov in njihovih prebivalcev - prijazno, srečno, mirno. In dva dni po prvem stiku se v dnevniku pojavi zlovešč zapis: "50 vojakov je dovolj, da jih vse premagamo in naredimo, da delajo, kar hočemo." "Domačini nas pustijo, kamor želimo, in nam dajo vse, kar od njih zahtevamo." Najbolj pa so bili Evropejci presenečeni nad radodarnostjo tega ljudstva, ki jim je bilo nerazumljivo. In to ni presenetljivo. Columbus in njegovi tovariši so na te otoke pripluli iz pravega pekla, ki je bil takrat Evropa. Bili so pravi grozljivci (in v mnogih pogledih odpadki) evropskega pekla, nad katerim je nastal krvavi zore primitivne kapitalistične akumulacije. O tem mestu je treba na kratko povedati.
Pekel, imenovan "Evropa"
V peklu je bila Evropa huda razredna vojna, pogoste epidemije črnih koz, kolere in kuge, opustošena mesta, smrt zaradi lakote pa je vse pogosteje pokosila prebivalstvo. Toda tudi v uspešnih letih je po besedah španskega zgodovinarja iz 16. stoletja "bogati jedli in jedli do kosti, medtem ko je na tisoče lačnih oči z navdušenjem gledalo na svoje ogromne večerje." Obstoj množic je bil tako negotov, da je celo v 17. stoletju vsako "povprečno" zvišanje cene pšenice ali prosa v Franciji ubilo enak ali dvakrat večji odstotek prebivalstva kot izguba Združenih držav v civilnem življenju. Vojna. Stoletja po Kolumbovem potovanju so mestni jarki Evrope še vedno služili kot javno stranišče, drobovje zaklanih živali in ostanke trupel so metali, da bi gnili po ulicah. Poseben problem v Londonu je bil t.i. "luknje za uboge" - "velike, globoke, odprte jame, kamor so po vrsti položili trupla mrtvih ubogih, plast za plastjo. Šele ko je bila jama napolnjena do roba, je bila pokrita z zemljo." Neki sodobnik je zapisal: "Kako odvraten je smrad, ki prihaja iz teh jam, napolnjenih s truplami, zlasti v vročini in po dežju." Nekoliko boljši je bil vonj živih Evropejcev, ki so se večinoma rodili in umrli, ne da bi jih oprali. Skoraj vsak od njih je imel sledi črnih koz in drugih deformacijskih bolezni, zaradi katerih so bile njihove žrtve napol slepe, pokrite z žarišči, krastami, gnitimi kroničnimi razjedami, šepavimi itd. Povprečna pričakovana življenjska doba ni dosegla 30 let. Polovica otrok je umrla, preden so dopolnili 10 let.
Kriminalec bi vas lahko čakal za vsakim vogalom. Eden izmed najbolj priljubljenih roparskih trikov je bil, da žrtev vrže kamen skozi okno na glavo in jo nato preišče, ena izmed praznikov pa je bila, da je ducat ali dva mačka zažgal v živo. V letih lakote so evropska mesta pretresla nemiri. Največja razredna vojna tiste dobe ali bolje rečeno vrsta vojn pod splošnim imenom Kmetje je terjala več kot 100.000 življenj. Usoda podeželskega prebivalstva ni bila najboljša. Klasični opis francoskih kmetov 17. stoletja, ki ga je zapustil Labruiere in potrdil sodobni zgodovinar, povzema obstoj tega najštevilčnejšega razreda fevdalne Evrope:
"mrzle živali, samci in samice, raztreseni po podeželju, umazani in smrtno bledi, ožgani od sonca, priklenjeni na tla, ki jih kopajo in lopatajo z nepremagljivo vztrajnostjo; obrazi in res so ljudje. Ponoči se vračajo k svojim brloga, kjer živijo od črnega kruha, vode in korenin."
In tisto, kar je Lawrence Stone napisal o tipični angleški vasi, je mogoče pripisati preostali Evropi v tistem času:
"To je bil kraj, poln sovraštva in jeze, edino, kar veže njegove prebivalce, so bile epizode množične histerije, ki je nekaj časa združevala večino, da bi mučila in požgala lokalno čarovnico." V Angliji in na celini so bila mesta, v katerih je bila do tretjina prebivalstva obtožena čarovništva, in kjer je bilo 10 od sto mestnih občanov usmrčenih zaradi te obtožbe v samo enem letu. Konec 16. in 17. stoletja je bilo zaradi "satanizma" v eni od regij mirne Švice usmrčenih več kot 3300 ljudi. V majhni vasici Wiesensteig so v enem letu požgali 63 "čarovnic". V Obermarchthalu s 700 prebivalci je v treh letih na kocki umrlo 54 ljudi.
Revščina je bila tako osrednja v evropski družbi, da je imel francoski jezik v 17. stoletju celo paleto besed (približno 20), ki so označevale vse njene stopnje in odtenke. Akademijin slovar je pomen izraza dans un etat d'indigence absolue pojasnil takole: »tisti, ki prej ni imel hrane ali potrebnih oblačil ali strehe nad glavo, a se je zdaj poslovil od več zmečkanih kuhalnih posod in odej, ki predstavljala glavno premoženje delavskih družin.
Suženjstvo je cvetelo v krščanski Evropi. Cerkev ga je pozdravljala in spodbujala, sama je bila največji trgovec s sužnji; Na koncu tega eseja bom govoril o pomenu njene politike na tem področju za razumevanje genocida v Ameriki. V 14. in 15. stoletju je večina sužnjev prihajala iz vzhodne Evrope, zlasti iz Romunije (zgodovina se ponavlja v našem času). Dekleta so bila še posebej cenjena. Iz pisma trgovca s sužnji stranki, ki jo zanima ta izdelek: »Ko ladje prispejo iz Romunije, morajo biti tam dekleta, vendar ne pozabite, da so mali sužnji tako dragi kot odrasli; noben ni vreden manj kot 50 60 florinov. " Zgodovinar John Boswell ugotavlja, da je bilo "od 10 do 20 odstotkov žensk, prodanih v Sevilli v 15. stoletju, nosečih ali rojenih, ti nerojeni otroci in dojenčki pa so bili običajno z žensko dostavljeni kupcu brez dodatnih stroškov."
Bogati so imeli svoje težave. Hrepeneli so po zlatu in srebru, da bi zadovoljili svoje eksotične dobrine, navade, pridobljene od prvih križarskih vojn, tj. prve kolonialne odprave Evropejcev. Svila, začimbe, fin bombaž, zdravila in zdravila, parfumi in nakit so zahtevali veliko denarja. Tako je zlato za Evropejce po besedah enega Benečana »žile vsega državnega življenja … njegov um in duša … njegovo bistvo in samo njegovo življenje«. Toda dobava plemenitih kovin iz Afrike in Bližnjega vzhoda je bila nezanesljiva. Poleg tega so vojne v vzhodni Evropi opustošile evropsko zakladnico. Treba je bilo najti nov, zanesljiv in po možnosti cenejši vir zlata.
Kaj k temu dodati? Kot je razvidno iz zgoraj navedenega, je bilo hudo nasilje norma v evropskem življenju. Toda včasih je dobil posebno patološki značaj in je tako rekoč nakazal, kaj čaka nič hudega sluteče prebivalce zahodne poloble. Poleg vsakodnevnih prizorov lova na čarovnice in kresov je leta 1476 v Milanu moško v Milanu raztrgala človeka, nato pa so jih požrli njegovi mučitelji. V Parizu in Lyonu so Hugenote pobili in razrezali na koščke, ki so jih nato odkrito prodajali na ulicah. Drugi izbruhi prefinjenega mučenja, umorov in obrednega kanibalizma niso bili nič nenavadnega.
Konec koncev, medtem ko je Kolumbo iskal denar v Evropi za svoje pomorske dogodivščine, je v Španiji divjala inkvizicija. Tam in drugod po Evropi so domnevna odstopanja od krščanstva mučili in izvajali na vse načine, ki jih je zmogla iznajdljiva domišljija Evropejcev. Nekatere so obesili, sežgali pri kresovih, skuhali v kotlu ali obesili na stojalo. Drugi so bili zdrobljeni, glave so jim odrezali, kožo jim živo odtrgali, utopili in razčlenili.
Svet je bil tak, da so nekdanji trgovec s sužnji Christopher Columbus in njegovi mornarji avgusta 149 odšli s krme. Bili so tipični prebivalci tega sveta, njegovih smrtonosnih bacilov, katerih ubijalsko moč so kmalu preizkusili milijoni ljudi, ki so živeli na na drugi strani Atlantika.
Številke
"Ko so beli gospodje prišli v našo deželo, so prinesli strah in venenje cvetja. Popalili so in uničili cvet drugih ljudstev … Podnevi danju, ponoči kriminalci, morilci sveta." Majevska knjiga Chilam Balam.
Stanard in Churchill namenjata veliko strani opisu zarote evro-ameriškega znanstvenega establišmenta za skrivanje pravega prebivalstva ameriške celine v predkolumbijski dobi. Na čelu te zarote je bila in ostaja Smithsonian Institucija v Washingtonu. Ward Churchill podrobno pripoveduje tudi o uporu ameriških cionističnih učenjakov, ki so specializirani za tako imenovano strateško področje ideologije sodobnega imperializma. "Holokavst", tj nacističnega genocida nad evropskimi Judi poskušajo napredni zgodovinarji ugotoviti dejanski obseg in svetovnozgodovinski pomen genocida nad domorodnimi prebivalci Amerike v rokah "zahodne civilizacije". Zadnje vprašanje bomo obravnavali v drugem delu tega članka o genocidu v Severni Ameriki. Kar zadeva vodilno pol-uradno ameriško znanost, je Smithsonian Institute do nedavnega kot "znanstvene" ocenjeval velikost predkolumbijske populacije, ki so jo v 19. in začetku 20. stoletja naredili rasistični antropologi, kot je James Mooney, po katerem ne več kot 1 100.000 ljudi. Šele v povojnem obdobju je z uporabo metod kmetijske analize mogoče ugotoviti, da je bila gostota prebivalstva za red velikosti večja in da je že v 17. stoletju, na primer na otočku Martha's Vinyard, zdaj letovišče najbogatejših in najvplivnejših evro-Američanov, je živelo 3 tisoč Indijancev. Do sredine 60. let. ocena avtohtonega prebivalstva severno od Rio Grande se je do začetka invazije evropskih kolonialistov povečala na najmanj 12,5 milijona. Samo v regiji Velikih jezer je do leta 1492 živelo do 3,8 milijona, v kotlini Mississippija in glavnih pritokih pa do 5, 25. V 80. letih. nove študije so pokazale, da bi prebivalstvo predkolumbijske Severne Amerike lahko doseglo 18,5 milijona, na celotni polobli pa 112 milijonov (Dobins). Na podlagi teh študij je demograf Cherokee Russell Thornton naredil izračune, s katerimi je ugotovil, koliko ljudi je v Severni Ameriki dejansko živelo in jih ne bi moglo. Njegov zaključek: najmanj 9-12,5 milijona. V zadnjem času so številni zgodovinarji za normo vzeli povprečje med izračunoma Dobinsa in Thorntona, tj. 15 milijonov kot najverjetnejše približno število severnoameriških staroselcev. Z drugimi besedami, prebivalstvo te celine je bilo približno petnajstkrat večje od tistega, kar je Smithsonian Institution trdila že v osemdesetih letih, in sedemkrat in pol, kot je pripravljeno priznati danes. Poleg tega so bili izračuni blizu izračunov Dobinsa in Thorntona že sredi 19. stoletja znani, vendar so bili prezrti kot ideološko nesprejemljivi, kar je v nasprotju z osrednjim mitom o osvajalcih o domnevno "nedotaknjeni", "puščavski" celini, ki je samo čakal, da ga naselijo …
Na podlagi sodobnih podatkov lahko rečemo, da se je 12. oktobra 1492 Christopher Columbus spustil na enega od otokov celine, kmalu imenovan "Novi svet", pa je njegovo prebivalstvo znašalo od 100 do 145 milijonov ljudi (standardno). Dve stoletji kasneje se je znižal za 90%. Do danes so najbolj "srečni" narodi obeh Amerik, ki so nekoč obstajali, ohranili največ 5% svojega nekdanjega prebivalstva. Genocid avtohtonega prebivalstva zahodne poloble po svoji velikosti in trajanju (do danes) nima paralele v svetovni zgodovini.
Tako so v Hispanioli, kjer je do leta 1492 cvetelo približno 8 milijonov Tainosov, do leta 1570 obstajali le dve bedni vasi avtohtonih prebivalcev otoka, o katerih je pred 80 leti Columbus zapisal, da "na svetu ni boljših in ljubečih ljudi"."
Nekaj statistik po področjih.
V 75 letih - od pojava prvih Evropejcev leta 1519 do 1594 - se je prebivalstvo v osrednji Mehiki, najbolj gosto poseljeni regiji ameriške celine, zmanjšalo za 95%, s 25 milijonov na komaj 1 milijon 300 tisoč ljudi.
V 60 letih od prihoda Špancev se je število prebivalcev zahodne Nikaragve zmanjšalo za 99%, z več kot 1 milijon na manj kot 10 tisoč ljudi.
V zahodnem in osrednjem Hondurasu je bilo v pol stoletja pobitih 95% avtohtonega prebivalstva. V Cordobi, blizu Mehiškega zaliva, 97% v nekaj več kot stoletju. V sosednji provinci Jalapa je bilo uničenih tudi 97% prebivalstva: od 180 tisoč leta 1520 do 5 tisoč leta 1626. In tako - povsod v Mehiki in Srednji Ameriki. Prihod Evropejcev je pomenil bliskovito in skoraj popolno izginotje avtohtonega prebivalstva, ki je tam živelo in cvetelo dolga tisočletja.
Na predvečer evropske invazije na Peru in Čile je v domovini Inkov živelo od 9 do 14 milijonov ljudi … Že dolgo pred koncem stoletja v Peruju ni ostalo več kot 1 milijon prebivalcev. In po nekaj letih le polovica tega. Uničeno je bilo 94% prebivalstva Andov, od 8, 5 do 13, 5 milijonov ljudi.
Brazilija je bila morda najbolj naseljena regija v Ameriki. Po besedah prvega portugalskega guvernerja Tomeja de Sousa so bile rezerve avtohtonega prebivalstva tu neizčrpne, "čeprav smo jih zakolili v klavnici". Motil se je. Že 20 let po ustanovitvi kolonije leta 1549 so epidemije in suženjsko delo na nasadih pripeljali brazilska ljudstva na rob izumrtja.
Do konca 16. stoletja se je v obe "Indiji" preselilo približno 200 tisoč Špancev. V Mehiko, Srednjo Ameriko in južneje. Hkrati je bilo uničenih od 60 do 80 milijonov avtohtonih prebivalcev teh regij.
Kolumbovske genocidne metode
Tu vidimo presenetljive vzporednice z nacističnimi metodami. Že v drugi odpravi Kolumba (1493) so Španci uporabili analog Hitlerjevega Sonderkommanda, da so zasužnili in uničili lokalno prebivalstvo. Zabave španskih razbojnikov s psi, usposobljenimi za ubijanje osebe, instrumenti mučenja, visi in okovi so organizirali redne kazenske odprave z nepogrešljivimi množičnimi usmrtitvami. Pomembno pa je poudariti naslednje. Povezava med tem zgodnjim kapitalističnim genocidom in nacističnim genocidom je bila globlja. Ljudje Tainos, ki so živeli na Velikih Antilih in so bili več desetletij popolnoma iztrebljeni, so postali žrtev ne »srednjeveških« grozodejstev, ne krščanskega fanatizma in ne celo patološkega pohlepa evropskih vsiljivcev. Tako to, kot drugo, in tretje je privedlo do genocida šele, ko ga je organizirala nova gospodarska racionalnost. Vse prebivalstvo Hispaniole, Kube, Jamajke in drugih otokov je bilo registrirano kot zasebna last, kar naj bi prineslo dobiček. To metodološko obračunavanje velikega števila prebivalcev, ki jih je po največjih otokih na svetu razpršila peščica Evropejcev, ki so pravkar prišli iz srednjega veka, je najbolj presenetljivo.
Columbus je prvi uporabil množično obešanje
Od španskih računovodij v oklepih in s križem se razteza neposredna nit do "gumijastega" genocida v "belgijskem" Kongu, ki je ubil 10 milijonov Afričanov, in do nacističnega sistema suženjskega dela za uničenje.
Columbus je vsem prebivalcem, starejšim od 14 let, naročil, naj vsake tri mesece (na območjih, kjer ni bilo zlata), Špancem izročijo naprstnik zlatega peska ali 25 kilogramov bombaža. Tistim, ki so izpolnili to kvoto, so jih obesili za vrat z bakrenim žetonom, ki označuje datum prejema zadnjega poklona. Žeton je lastniku dal pravico do treh mesecev življenja. Tistim, ki so bili ujeti brez tega žetona ali s potekom roka, so odrezali roke obeh rok, jih obesili žrtvi za vrat in jo poslali umreti v svoji vasi. Columbus, ki je bil prej vpleten v trgovino s sužnji vzdolž zahodne obale Afrike, je očitno to obliko usmrtitve prevzel od arabskih trgovcev s sužnji. V času Columbovega guvernerstva je bilo samo v Hispanioli na ta način pobitih do 10 tisoč Indijancev. Dosežene kvote je bilo skoraj nemogoče doseči. Domačini so se morali odpovedati pridelavi hrane in vsem drugim dejavnostim, da bi kopali zlato. Začela se je lakota. Oslabljeni in demoralizirani so postali lahek plen za bolezni, ki so jih prinesli Španci. Na primer gripo, ki jo prenašajo prašiči s Kanarskih otokov, ki jih je na Hispaniolo pripeljala druga odprava Kolumba. V prvi pandemiji ameriškega genocida je umrlo na desetine, morda na stotine tisoč Tainosov. Oče priča opisuje ogromne kupe prebivalcev Hispaniole, ki so umrli zaradi gripe in jih ni imel kdo pokopati. Indijanci so poskušali teči, kamor koli so pogledali: po celem otoku, v gore, celo na druge otoke. A rešitve ni bilo nikjer. Matere so ubile svoje otroke, preden so se ubile same. Cele vasi so se zatekle k množičnemu samomoru, tako da so se vrgle s pečin ali vzele strup. Toda še več jih je našlo smrt v rokah Špancev.
Poleg grozodejstev, ki bi jih vsaj lahko razložili s kanibalistično racionalnostjo sistematičnega dobička, je genocid na Atili in nato na celini vključeval na videz neracionalne, neupravičene oblike nasilja v velikem obsegu in patološke, sadistične oblike. Sodobni viri Columbusa opisujejo, kako so španski kolonisti obesili, pražili na nabodala in požgali Indijance na grmadi. Otroke so razrezali na koščke, da bi nahranili pse. In to kljub dejstvu, da Tainos sprva Špancem ni pokazal praktično nobenega upora. "Španci so stavili, kdo lahko z enim udarcem prereže moškega na dva dela ali mu odseče glavo, ali pa jim raztrgajo želodec. Matere in vsi, ki so stali pred njimi." Več gorečnosti ni bilo mogoče zahtevati od nobenega pripadnika SS na vzhodni fronti, upravičeno ugotavlja Ward Churchill. Dodamo, da so Španci vzpostavili pravilo, da bodo za enega ubitega kristjana ubili sto Indijancev. Nacistom ni bilo treba ničesar izumiti. Morali so samo kopirati.
Kubanske Lidice 16. stoletje
Pričevanja Špancev tiste dobe o njihovem sadizmu so resnično neprecenljiva. V eni pogosto navajani epizodi na Kubi se je španska enota s približno 100 vojaki ustavila na bregovih reke in, ko je v njej našla brusne kamne, ostrila meče. Ker so želeli preizkusiti njihovo resnost, so po besedah očividca tega dogodka naleteli na skupino moških, žensk, otrok in starejših oseb (očitno posebej za to pripeljanih), ki so sedeli na obali in so v strahu pogledali Špance in njihove konje in začeli trgati trebuh, sekati in rezati, dokler niso vsi pobiti. Potem so vstopili v bližnjo veliko hišo in tam storili enako, pri čemer so pobili vse, ki so jih tam našli. Iz hiše so tekli tokovi krvi, kot da bi tam zaklali čredo krav. Videti strašne rane mrtvih in umirajočih je bil grozen prizor.
Ta pokol se je začel v vasi Zukayo, katere prebivalci so pred kratkim za osvajalce pripravili večerjo iz kasave, sadja in rib. Od tam se je razširil po vsem območju. Nihče ne ve, koliko Indijancev so ubili Španci v tem izbruhu sadizma, dokler se njihova krvoločnost ni utišala, a Las Casas meni, da jih je več kot 20.000.
Španci so z veseljem izumili prefinjeno krutost in mučenje. Zgradili so visilo, ki je dovolj visoko, da se obešeni dotakne tal s prsti, da bi se izognil zadušitvi, in tako obešali trinajst Indijancev, enega za drugim, v čast Kristusa Odrešenika in njegovih apostolov. Medtem ko so bili Indijanci še živi, so Španci na njih preizkusili ostrino in moč svojih mečev ter z enim udarcem odprli prsni koš, tako da je bila vidna notranjost, pa tudi tisti, ki so storili slabše. Nato so okrog izrezanih teles zavili slamo in jo živo zažgali. En vojak je ujel dva otroka, stara dve leti, jim z bodalom zabodel grlo in jih vrgel v brezno.
Če se ti opisi slišijo znani tistim, ki so slišali za poboje v Mai Laiju, Song Maiju in drugih vietnamskih vaseh, se ta podobnost še okrepi z izrazom "pomiritev", ki so ga Španci uporabljali za opis svojega groze. Kljub grozljivim pokolom v Vietnamu jih po obsegu ni mogoče primerjati s tem, kar se je zgodilo pred petsto leti samo na otoku Hispaniola. Ko je Kolumbo prišel leta 1492, je imel otok 8 milijonov prebivalcev. Štiri leta kasneje je med tretjino in pol tega števila umrlo in uničeno. In po letu 1496 se je stopnja uničenja še povečala.
Suženjsko delo
Za razliko od Britanske Amerike, kjer je bil genocid neposredni cilj fizično uničenje avtohtonega prebivalstva, da bi osvojil "življenjski prostor", je bil genocid v Srednji in Južni Ameriki stranski produkt brutalnega gospodarskega izkoriščanja Indijancev. Poboji in mučenje niso bili redki, vendar so služili kot instrument terorja, da bi pokorili in "umirili" avtohtono prebivalstvo. Prebivalci Amerike so veljali za desetine milijonov svobodnih delavcev naravnih sužnjev za pridobivanje zlata in srebra. Bilo jih je toliko, da za Špance racionalna ekonomska metoda ni bila reprodukcija delovne sile njihovih sužnjev, ampak njihova zamenjava. Indijance so ubili s prelomnim delom, nato pa so jih nadomestili s svežo serijo sužnjev.
Z visokogorja Andov so jih odgnali na nasade koke v nižine tropskega gozda, kjer je njihov organizem, ki ni bil vajen takega podnebja, postal lahek plen smrtonosnih bolezni. Na primer "uta", od katere so nos, usta in grlo zgnili in umrli v mučni smrti. Stopnja umrljivosti na teh nasadih je bila tako visoka (do 50% v petih mesecih), da je celo Corona zaskrbljena in izdala odlok, ki omejuje proizvodnjo koke. Kot vsi tovrstni odloki je ostal na papirju, saj je, kot je zapisal sodobnik, "na plantažah koke ena bolezen, ki je strašnejša od vseh drugih. To je neomejen pohlep Špancev."
Še huje pa je bilo priti v rudnike srebra. Delavce so za enotedensko izmeno spustili z vrečo ocvrte koruze na globino 250 metrov. Poleg prelomnega dela, plazov, slabega prezračevanja in nasilja nadzornikov so indijski rudarji vdihavali strupene hlape arzena, živega srebra itd. "Če se v ponedeljek v rudnik spusti 20 zdravih Indijancev, se lahko v nedeljo iz njega povzpne le polovica," je zapisal en sodobnik. Stanard izračuna, da povprečna življenjska doba nabiralcev koke in indijskih rudarjev v zgodnjem obdobju genocida ni bila več kot tri ali štiri mesece, t.j. približno enako kot v tovarni sintetičnega kavčuka v Auschwitzu leta 1943.
Hernan Cortez muči Cuautemoca, da bi ugotovil, kje so Azteki skrili zlato
Po pokolu v prestolnici Aztekov Tenochtetlan je Cortés razglasil Srednjo Mehiko za "Novo Španijo" in tam vzpostavil kolonialni režim, ki temelji na suženjskem delu. Tako sodobnik opisuje metode "umirjanja" (zato "umirjanje" kot uradna politika Washingtona med vietnamsko vojno) in zasužnjevanje Indijancev za delo v rudnikih.
»Številna pričevanja številnih prič pripovedujejo o tem, kako Indijance vodijo v kolonah do rudnikov. Med seboj so priklenjeni z vratnimi okovi.
Jame z vložki, na katere so bili nanizani Indijanci
Tistim, ki padejo, so odrezane glave. Govorijo o otrocih, ki so zaprti v hišah in požgani ter jih usmrtijo, če hodijo prepočasi. Običajna praksa je, da ženskim dojkam odrežemo prsi in jim privežemo velike uteži, preden jih spustimo v jezero ali laguno. Govorijo o dojenčkih, ki so jih odtrgali od mater, jih ubili in uporabili kot prometne znake. Ubeženim ali "potujočim" Indijancem so odrezali okončine in jih poslali v svoje vasi, pri čemer so jim odsekali roke in nose okoli vratu. Govorijo o "nosečnicah, otrocih in starejših, ki jih čim več ujamejo" in jih vržejo v posebne jame, na dnu katerih se izkopajo ostri koči in "jih pustijo, dokler se jama ne napolni". In še veliko, veliko več. " (Stanard, 82–83)
Indijance sežgejo v hišah
Posledično je od približno 25 milijonov prebivalcev, ki so v času prihoda konkvistadorjev naseljevali mehiško kraljestvo, do leta 1595 ostalo živih le 1,3 milijona. Ostale so večinoma mučili do smrti v rudnikih in nasadih "Nove Španije".
V Andih, kjer so Pizarrove tolpe uporabljale meče in biče, se je do konca 16. stoletja število prebivalcev zmanjšalo s 14 milijonov na manj kot 1 milijon. Razlogi so bili enaki kot v Mehiki in Srednji Ameriki. Kot je leta 1539 zapisal Španec v Peruju: »Tu so Indijanci popolnoma uničeni in propadajo … S križem moli, da bi dobili hrano za božjo voljo. Toda [vojaki] vse lame pobijejo samo zaradi izdelave sveč … Indijancem ne ostane nič za setev, in ker nimajo živine in je nimajo kam vzeti, lahko le stradajo. " (Churchill, 103)
Psihološki vidik genocida
Najnovejši zgodovinarji ameriškega genocida začenjajo vedno več pozornosti posvečati njegovemu psihološkemu vidiku, vlogi depresije in stresa pri uničenju več deset in sto ljudi in etničnih skupin. In tu vidim številne vzporednice s trenutnim položajem narodov nekdanje Sovjetske zveze.
Kronike genocida so ohranile številna pričevanja o duševnem "izkrivljanju" avtohtonega prebivalstva Amerike. Kulturna vojna, ki so jo evropski osvajalci stoletja vodili proti kulturam narodov, ki so jih zasužnjili z odkritim namenom njihovega uničenja, je imela pošastne posledice za psiho domorodnega prebivalstva Novega sveta. Odzivi na ta "psihični napad" so segali od alkoholizma do kronične depresije, množičnega umora in samomora, ljudje pa so pogosteje le ležali in umirali. Neželeni učinki duševnih poškodb so bili močan padec rodnosti in povečanje umrljivosti dojenčkov. Tudi če bolezen, lakota, trdo delo in umor niso privedli do popolnega uničenja domorodnega kolektiva, sta nizka rodnost in umrljivost dojenčkov slej ko prej pripeljala do tega. Španci so opazili močan padec števila otrok in včasih poskušali doseči, da bi imeli Indijanci otroke.
Kirpatrick Sale je povzel Tainosov odziv na njegov genocid:
"Las Casas, tako kot drugi, izraža mnenje, da pri čudnih belih ljudeh z velikih ladij najbolj presenetilo ni njihovo nasilje, niti pohlep in čuden odnos do lastnine, pač pa njihova hladnost, njihova duhovna brezčutnost, pomanjkanje ljubezni v njih ". (Prodaja Kirkpatrick. Osvajanje raja. Str. 151.)
Na splošno, ko berete zgodovino imperialističnega genocida na vseh celinah - od Hispaniole, Andov in Kalifornije do Ekvatorialne Afrike, indijske podceline, Kitajske in Tasmanije - začnete drugače razumeti literaturo, kot je Wellsova vojna svetov ali Bradburyjeve Marsovske kronike, ne pa da omenim hollywoodske vdore tujcev. Ali te nočne more evro-ameriške fikcije izvirajo iz grozot preteklosti, potlačenih v "kolektivnem nezavednem"? Ali so namenjene zatiranju občutkov krivde (ali, nasprotno, za pripravo na nove genocide), ko se predstavljajo kot žrtev " vesoljci ", ki so jih vaši predniki iztrebili od Kolumba do Churchilla, Hitlerja in Busha?
Demonizacija žrtve
Genocid v Ameriki je imel tudi svojo propagandno podporo, svoj "črni PR", presenetljivo podoben tistemu, ki so ga evro-ameriški imperialisti uporabljali za "demonizacijo" svojega bodočega sovražnika v očeh svojega prebivalstva, za dajanje vojne in plenjenje aure pravice.
16. januarja 1493, tri dni po umoru dveh Tainosov med trgovino, je Columbus obrnil svoje ladje na povratno pot v Evropo. V svojem dnevniku je opisal domorodce, ki so jih ubili Španci, in njihovo ljudstvo kot "zle prebivalce otoka Kariba, ki jedo ljudi." Kot so dokazali sodobni antropologi, je bil to čisti izum, vendar je bil podlaga za nekakšno klasifikacijo prebivalstva Antilov, nato pa celotnega Novega sveta, ki je postal vodnik po genocidu. Tisti, ki so pozdravili in se podredili kolonialistom, so veljali za "ljubeče Tainose". Isti domorodci, ki so se upirali ali pa so jih Španci preprosto ubili, so spadali pod rubriko divjih kanibalov, ki si zaslužijo vse, kar so jim lahko nanesli kolonialisti. (Zlasti v dnevniku z dne 4. in 23. novembra 1492 najdemo take stvaritve temne srednjeveške Kolumbove domišljije: ti "hudi divjaki" "imajo oči sredi čela", imajo "pasji nos" s katerim pijejo kri svojih žrtev, jim prerežejo grlo in kastrirajo. ")
"Na teh otokih živijo kanibali, divja, nepopustljiva rasa, ki se prehranjuje s človeškim mesom. Pravilno se imenujejo antropofagi. Za svoje telo vodijo nenehne vojne proti ljubeznivim in plašljivim Indijancem; to so njihove trofeje, to, kar lovijo. Brezskrbno. uničiti in terorizirati Indijance ".
Ta opis Come, enega od udeležencev druge Kolumbove odprave, pove veliko več o Evropejcih kot o prebivalcih Karibov. Španci so vnaprej dehumanizirali ljudi, ki jih nikoli niso videli, vendar naj bi postali njihove žrtve. In to ni oddaljena zgodba; bere se kot današnji časopis.
"Divje in uporniške rase" so ključne besede zahodnega imperializma, od Kolumba do Busha. "Divji" - ker ne želi biti suženj "civiliziranega" napadalca. Sovjetski komunisti so bili prav tako imenovani med "divjimi" "sovražniki civilizacije". Od Columbusa, ki je leta 1493 izumil karibske kanibale z očmi na čelu in pasjim nosom, je neposredna nit do Reichsfuehrerja Himmlerja, ki je na srečanju voditeljev SS sredi leta 1942 razložil posebnosti vojne na vzhodu. Spredaj na ta način:
»V vseh prejšnjih akcijah so imeli sovražniki Nemčije dovolj zdrave pameti in spodobnosti, da so se prepustili nadrejeni moči, zahvaljujoč svoji» dolgoletni in civilizirani … zahodnoevropski prefinjenosti. «V bitki pri Franciji so se sovražne enote predale takoj, ko so bile opozorjene da je bil »nadaljnji odpor nesmiseln.« Seveda smo »mi SS-ovci« prišli v Rusijo brez iluzij, vendar se do zadnje zime preveč Nemcev ni zavedalo, da so »ruski komisarji in trdoživi boljševiki polni krute volje do oblasti. in živalska trma, zaradi katere se borijo do konca in nima nič skupnega s človeško logiko ali dolžnostjo … ampak je instinkt, ki je lastnost vseh živali. "meji na" kanibalizem. "To je" uničujoča vojna "med" grobo materijo ", primitivna masa stoletja-Untermensch, ki so jih vodili komisarji "in" Nemci … "(Arno J. Mayer. Zakaj nebesa niso potemnila? "Končna rešitev" v zgodovini. New York: Pantheon Books, 1988, str. 281.)
Pravzaprav in v strogem skladu z načelom ideološke inverzije se s kanibalizmom niso ukvarjali avtohtoni prebivalci Novega sveta, ampak njihovi osvajalci. Kolumbova druga odprava je na Karibe prinesla veliko pošiljko mastifov in hrtov, usposobljenih za ubijanje ljudi in uživanje njihovih drobovj. Kmalu so Španci začeli hraniti svoje pse s človeškim mesom. Živi otroci so veljali za posebno poslastico. Kolonialisti so psom dovolili, da jih glodajo žive, pogosto v prisotnosti njihovih staršev.
Psi jedo Indijance
Španec, ki hrani pse z otroki Indijancev
Sodobni zgodovinarji verjamejo, da je na Karibih obstajala cela mreža "mesnic", kjer so telesa Indijancev prodajali kot hrano za pse. Kot vse ostalo v Kolumbovi zapuščini se je tudi na celini razvil kanibalizem. Ohranilo se je pismo enega od osvajalcev cesarstva Inkov, v katerem piše: »… ko sem se vrnil iz Cartagene, sem spoznal Portugalca po imenu Rohe Martin. Na verandi njegove hiše so bili deli vdrtih Indijancev, da bi nahranili njegove pse, kot da so divje živali … «(Stanard, 88)
Španci so morali pogosto jesti svoje pse, nahranjene s človeškim mesom, ko so v iskanju zlata in sužnjev padli v težko situacijo in trpeli zaradi lakote. To je ena od temnih ironij tega genocida.
Zakaj?
Churchill sprašuje, kako razložiti dejstvo, da bi skupina ljudi, tudi na primer Španci iz Kolumbove dobe, ki so bili skupaj obsedeni z žejo po bogastvu in prestižu, lahko dolgo časa kazala tako brezmejno grozljivost, tako transcendentno nečloveštvo do drugih ljudi.? Isto vprašanje je prej postavil Stanard, ki je podrobno sledil ideološkim koreninam genocida v Ameriki od zgodnjega srednjega veka do renesanse. "Kdo so ti ljudje, katerih misli in duše so stale za genocidom nad muslimani, Afričani, Indijanci, Judi, Cigani in drugimi verskimi, rasnimi in etničnimi skupinami? Kdo so ti, ki še danes nadaljujejo poboje?" Kakšni ljudje bi lahko storili te grozljive zločine? Kristjani, odgovori Stanard in bralca vabi, naj se seznani s starinskimi pogledi evropskih kristjanov na spol, raso in vojno. Odkrije, da je evropska kultura do konca srednjega veka pripravila vse potrebne pogoje za štiristoletni genocid nad staroselci Novega sveta.
Stanard posebno pozornost namenja krščanskemu imperativu zatiranja »telesnih želja«, tj. represivni odnos do spolnosti, ki ga je v evropski kulturi vcepila Cerkev. Zlasti vzpostavlja genetsko povezavo med genocidom v Novem svetu in vseevropskimi valovi terora proti "čarovnicam", v katerem nekateri sodobni raziskovalci vidijo nosilce matriarhalne poganske ideologije, ki je priljubljena med množicami in grozi moč Cerkve in fevdalne elite.
Stanard poudarja tudi evropski izvor koncepta rase in barve kože.
Cerkev je vedno podpirala trgovino s sužnji, čeprav je bilo v zgodnjem srednjem veku načeloma prepovedano držati kristjane v suženjstvu. Dejansko je bil za Cerkev samo kristjan človek v polnem pomenu besede. "Neverniki" so lahko postali ljudje šele s sprejetjem krščanstva, kar jim je dalo pravico do svobode. Toda v 14. stoletju se v politiki Cerkve zgodi zlobna sprememba. S povečanjem obsega trgovine s sužnji v Sredozemlju so se povečevali tudi dobički iz nje. Toda te dohodke je ogrozila vrzel, ki so jo cerkveniki pustili zaradi krepitve ideologije krščanske ekskluzivnosti. Prejšnji ideološki motivi so bili v nasprotju z materialnimi interesi krščanskih vladajočih razredov. Tako so leta 1366 filantski prelati dovolili uvoz in prodajo "nezvestih" sužnjev in pojasnili, da pod "nezvestimi" mislijo na "vse sužnje nezvestega izvora, čeprav so do uvoza postali katoličani", in da "nezvesti po izvoru" preprosto pomeni "dežela in rasa nevernikov". Tako je Cerkev spremenila načelo, ki upravičuje suženjstvo iz verskega v etnično, kar je bil pomemben korak k genocidom nove dobe, ki temelji na nespremenljivih rasnih in etničnih značilnostih (armenski, judovski, ciganski, slovanski in drugi).
Tudi evropska rasna »znanost« ni zaostajala za religijo. Posebnost evropskega fevdalizma je bila zahteva po genetski ekskluzivnosti plemstva. V Španiji je koncept "čistosti krvi", limpieza de sangra, postal osrednji del poznega 15. in vsega 16. stoletja. Plemenitosti ni bilo mogoče doseči ne z bogastvom ne z zaslugami. Izvor "rasne znanosti" leži v tedanjih rodoslovnih raziskavah, ki jih je opravila vojska strokovnjakov za preverjanje krvnih linij.
Posebno pomembna je bila teorija "ločenega in neenakega izvora", ki jo je leta 1520 predstavil slavni švicarski zdravnik in filozof Paracelsus. Po tej teoriji Afričani, Indijanci in druga nekrščanska »obarvana« ljudstva niso izvirali iz Adama in Eve, ampak iz drugih in manjvrednih prednikov. Paracelsusove ideje so se v Evropi razširile na predvečer evropske invazije na Mehiko in Južno Ameriko. Te ideje so bile zgodnji izraz t.i. teorija "poligeneze", ki je postala nepogrešljiv del psevdoznanstvenega rasizma 19. stoletja. Toda še pred objavo Paracelsusovih del so se podobne ideološke utemeljitve genocida pojavile v Španiji (1512) in na Škotskem (1519). Španec Bernardo de Mesa (kasnejši škof Kube) in Škot Johannes Major sta prišla do istega zaključka, da so avtohtoni prebivalci Novega sveta posebna rasa, za katero je Bog mislil, da je suženj evropskih kristjanov. Višina teoloških razprav španskih intelektualcev na temo, ali so Indijanci ljudje ali opice, pade sredi 16. stoletja, ko je zaradi grozljivih epidemij, brutalnih pobojev in trdega dela umrlo na milijone prebivalcev Srednje in Južne Amerike.
Uradni zgodovinar "Indije" Fernandez de Ovieda ni zanikal grozodejstev nad Indijanci in opisal "nešteto krutih smrti, nepredvidljivih kot zvezde". Vendar se mu je zdelo sprejemljivo, saj "uporaba smodnika proti poganom pomeni kajenje za Gospoda". Na prošnje Las Casasa, da bi prihranil prebivalce Amerike, je teolog Juan de Sepúlveda dejal: "Kako lahko dvomite, da so bili narodi tako necivilizirani, tako barbarski in pokvarjeni zaradi toliko grehov in sprevrženj pravično premagani." Citiral je Aristotela, ki je v svoji politiki zapisal, da so nekateri ljudje "sužnji po naravi" in "jih je treba pregnati kot divje zveri, da bi lahko živeli pravilno". Na to je Las Casas odgovoril: "Pozabimo na Aristotela, ker na srečo imamo Kristusovo zavezo: Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe." (Toda tudi Las Casas, najbolj strasten in človeški evropski zaščitnik Indijancev, se je počutil prisiljenega, da priznati, da so "morda popolni barbari").
A če bi se mnenja o cerkveni inteligenci o naravi domorodnih prebivalcev Amerike lahko razhajala, je med evropskimi množicami na tem področju vladala popolna enotnost. 15 let pred veliko razpravo med Las Casasom in Sepulvedo je španski opazovalec zapisal, da "navadni ljudje" povsod menijo, da so modreci tisti, ki so prepričani, da ameriški Indijanci niso ljudje, ampak "posebna, tretja vrsta živali med človekom" in opico in so bili ustvarjeni Bog, da bi bolje služil človeku. " (Stanard, 211).
Tako se je v začetku 16. stoletja oblikovalo rasistično opravičilo kolonializma in suprematizma, ki bo v rokah evro-ameriških vladajočih razredov služilo kot izgovor ("obramba civilizacije") za nadaljnje genocide (in tisto, kar še prihaja) ?). Zato ne preseneča, da Stanard na podlagi svojih raziskav postavlja tezo o globoki ideološki povezanosti med španskim in anglosaksonskim genocidom ameriških ljudstev in nacističnim genocidom nad Judi, Romi in Slovani. Evropski kolonialisti, beli naseljenci in nacisti so imeli iste ideološke korenine. Stanard dodaja, da ta ideologija živi še danes. Na tem so temeljili ameriški posegi v jugovzhodni Aziji in na Bližnjem vzhodu.
Seznam rabljene literature
1. J. M. Blaut. Kolonizatorjev model sveta. Geografski difuzionizem in evrocentrična zgodovina. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Ward Churchill. Mala zadeva genocida. Holokavst in zanikanje v Ameriki 1492 do danes. San Francisco: City Lights, 1997.
3. C. L. R. James. Črni Jakobinci: Toussaint L'Ouverture in revolucija San Domingo. New York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. Zakaj nebesa niso potemnila? "Končna rešitev" v zgodovini. New York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stannard. Ameriški holokavst: osvojitev novega sveta. Oxford University Press, 1993.
