V tistem obdobju z dogodki je vsaka nasprotujoča si stran predlagala voditelje, ki so sposobni do konca zagovarjati interese svojega razreda. Take figure so bile tudi v fevdalno-katoliški galeriji. In ustanovitelj jezuitskega reda Ignacij Lojola je pripadal tej kategoriji. Veljal je za popolnoma izjemno osebo, rešitelja papeštva pred propadom. Od tod močno zanimanje za Loyolo in prizadevanja, da bi do najmanjših podrobnosti našli razlago nekaterih značilnosti poteka zgodovine.
Lažje je oblikovati jasno razumevanje prvih korakov jezuitskega reda, če poznamo njegovega ustanovitelja.
In prav to pritegne pozornost, v katero se biografi raje ne spuščajo: kljub tako očarljivim podrobnostim uradnega in neuradnega življenja ime Loyola v njegovem življenju sploh ni zagrmelo. Zanj so vedeli predvsem tisti cerkveniki, s katerimi je prišel v neposreden stik. Niso pa slišali ničesar o čudežih Loyole in ga niso imeli za božjega izbranca. Poleg tega je bil večkrat preganjan, osumljen krivoverstva in celo izdan inkviziciji.
Nihče ni mogel slišati o čudežih Loyole iz preprostega razloga, ker so jezuiti o njih začeli širiti izmišljotine šele po njegovi smrti. V prvih dveh izdajah obsežnega življenja, ki ga je napisal jezuit Ribadeneira, o čudežih Loyole ni povedano nič razumljivega. Te izdaje so izšle leta 1572 in 1587, druga med njimi - enaindvajset let po Loyolini smrti. Šele na začetku 17. stoletja se je pojavila nova različica življenja, kjer je avtor poskušal razložiti, zakaj naj bi čudeže že prej »zanemarjal«: izkazalo se je, da je menil, da je Loyolina svetost nedvomna za vse. V tretji izdaji je popravil svojo napako in tu se prvič srečuje z množico domnevnih čudežev ustanovitelja jezuitskega reda.
Pravila kanonizacije, to je vpisa v svetnika, zahtevajo, da je zastopani kandidat v svoji duši »izpričal« čudeže. V začetku 17. stoletja so se jezuiti odločili, da bodo Loyolo povzdignili v svetnik. To je bilo potrebno za poveličevanje »Jezusove družbe«, ki je že prodrla v številne evropske države in je pri papežih iskala naklonjenost. Cerkev in seveda sami jezuiti so zanj ustvarili glasno oglaševanje. Loyolinim čudežem so »priča« cerkvene oblasti, leta 1662 ga je papež razglasil za svetnika, za ostalo pa je uspelo poskrbeti jezuitom.
Kaj ostane od Loyolinega cerkvenega življenja, če od tam vržete fikcije in okraske?
V njegovem življenjepisu se pojavljata dva človeka, ki sta si v marsičem različna: Loyola pred njegovim "spreobrnjenjem" in Loyola v drugi polovici svojega življenja, ko se je pred svetom pojavil kot nestrpni fanatični fanatik, ambiciozen, spreten politik, poznavalec človeškega srca, ki zna delovati daljnovidno in neusmiljeno, zvit, s hladno preračunanostjo, včasih zelo dobro razume zmedeno situacijo, manevrira, se skriva, čaka. V tej drugi Loyoli je bil utelešen sam duh jezuitizma, ki v boju ne zanemarja nobenih sredstev.
Treba pa je povedati, da je bil Loyoli v mladosti tako fanatizem kot teokratske težnje. Ne glede na to, kako prefinjeni so bili avtorji življenja, ki so mu že od malih nog pripisovali »pravičnost« in željo, da bi v svoji mladosti največ služil cerkvi, si nedvomno dolgo ni mogel misliti, da bo njegova prihodnost bi bilo kakor koli podobno, kako se je na koncu oblikovalo.
Loyola se je rodil leta 1491. Bil je dobro rojen, a ne bogat španski plemič. V življenju mlade Loyole je bil tak primer.
"Marca 1515 v Pamploni (to je glavno mesto španske avtonomne dežele Navarre)," piše G. Bemer ("Jezuiti", M., 1913, str. 103-104), s prijateljem zaradi mladi vitez, ki od zadnjih dni februarja čaka na sojenje v zaporu škofovske palače. Med veselimi nočmi karnevala je mladi zločinec v provinci Guipuzcoa (provinca na severu Španije, del Baskije) skupaj z enim duhovnikom pobegnil iz ostrih rok Corregidor je pobegnil v Navarro in zdaj trdil, da je tudi duhovnik in zato ni odvisen od kraljevega sodišča, ampak mora za svoja napačna dejanja odgovarjati pred milejšim sodiščem v cerkvi. Na žalost je koridor uspel dokazati, da je obtoženi vodil popolnoma ne-duhovno življenje. Zato je Corregidor energično zahteval od duhovnega sodišča predajo ubežnika. Cerkvenemu sodniku je preostalo le, da je izpolnil to zahtevo. Zelo verjetno je bil zapornik izročen posvetnemu sodišču in podvržen hudi kazni."
Loyola - "Tako se je imenoval mladi vitez," nadaljuje Bremer. "Dejanja nedvomno dokazujejo, da don Ignacij v tistem času ni bil svetnik in si sploh ni prizadeval postati."
Maja 1521 je tridesetletni Loyola na čelu garnizona branil trdnjavo prav tistega mesta-Pamplona pred Francozi, kjer je imel pred sedmimi leti resne težave z duhovnimi in posvetnimi oblastmi. Boji v obmejnem mestu Pamplona so potekali med Španijo in Francijo. Do takrat je imel Loyola čin kapetana in vodil obrambo trdnjave, ki se je končala s porazom Špancev.
V bitki je bil hudo ranjen v obe nogi. Francozi so nasprotniku prihranili in mu nudili vso potrebno zdravniško pomoč: francoski zdravniki so mu opravili prvo operacijo na nogi. Z zlomi so ga poslali domov in kmalu je zgrožen ugotovil, da je ena kost zrasla. Za človeka, obdarjenega z nenasitnimi ambicijami, kakršen je bil Loyola, je bila ta nesreča neznosna, saj ni obupala z upanjem na vrnitev v vojaško življenje.
In Loyola je šel v skrajnost: ukazal je, da mora spet zlomiti kost. Lahko si predstavljamo, kako boleča je bila ta operacija na takratni ravni operacije. Vendar je Loyola vse zdržala. Kost je bila zlomljena in spet je zacelila. Toda, ko so bile opornice odstranjene drugič, so v bližini kolena našli štrleč kos kosti, ki je motil hojo. Loyola se je spet obrnila k kirurgom in odredila, naj ta kos odrežejo. Moral sem prestati še eno bolečo operacijo - vse zaman: ena noga je postala krajša od druge. Loyola tudi tukaj ni hotel odnehati: izumljena so bila posebna vrata, s katerimi je iz dneva v dan iztegoval nogo. Novo mučenje je bilo vredno prejšnjih, a iznakažena noga je vseeno ostala kratka za življenje.
Vsi Loyolini biografi navajajo to radovedno zgodbo, da pokažejo moč njegove vzdržljivosti, volje in tako poskušajo najti izvor fanatične trdoživosti, s katero je pozneje premagal ovire.
Zanikati Loyolo kot priznanje takšnih lastnosti je res nemogoče - bila je močne volje.
Preprosto si je predstavljati obup, v katerega je padla Loyola. Toda položaj ni bil brezupen: pred nami se je odprlo obetavno duhovno polje.
Potem bi lahko v samostanih našli menihe fanatike, ki so svoje življenje preživeli v mučenju, postu in molitvi. Bil pa je tudi zelo razširjen tip cerkvenih obrtnikov, ki so na duhovno kariero gledali kot na vir bogatenja. Ni čudno, da so se plemiči med sabo borili, da bi svojim mlajšim sinovom zagotovili "žitne" cerkvene položaje, ko niso mogli podedovati niti velikega bogastva niti vidnega položaja v družbi.
Ignacij Loyola je bil trinajsti otrok v družini! Tudi v otroštvu so se Loyolini starši odločili, da ga bodo sčasoma postavili za duhovnika in celo opravili nekatere postopke: zlasti je imel na glavi vrtano tonzijo, plešast obliž. Mladi Loyola je to izkoristil in med težavami v Pamploni zahteval cerkveno in ne posvetno sodišče. Na splošno pa se je nato spomnil starševskih načrtov kot nekaj smešnega, dokler se vse ni obrnilo, tako da je moral iti po tej poti.
Biografi pravijo, da je nekoč, še vedno prikovan v posteljo, prosil za romantiko viteštva. Toda njegovi sorodniki so morda menili, da je zanj primerneje razmišljati o odrešenju svoje duše: namesto romanov je prejel legende o svetnikih in opis Kristusovega življenja. In zdaj se je pod vplivom tega branja v mislih Loyole zgodila prelomnica - prišel je do zaupanja v svoj klic, da postane »božji ugajalec«.
Leto dni je minilo od obleganja Pamplone. Loila se je odločila uresničiti svoje nove načrte. To bi lahko storil preprosto tako, da bi v skromnosti izginil iz »sveta«. Tako ali drugače, kje začeti, očitno ni dvomil: prenočil je v samostanu Montserrat, v kapeli Matere Božje, tam pustil orožje - meč in bodalo, nato pa svojo oficirsko uniformo spremenil v cunje, začel prosjačiti, kar je povzročilo začudenje in govorice prijateljev, in končno, da bi celotno okrožje spregovorilo o sebi, je naredil tradicionalni zadnji korak - začel se je "reševati" v jami.
Domnevno je bila to precej udobna jama: tam je novopečeni puščavnik napisal knjigo "Duhovne vaje", ki so jo jezuiti naredili za enega svojih glavnih vodnikov.
Septembra 1523 je prišel v Jeruzalem. Tam je bila predstavitev frančiškanskega reda. Loyoli so poskušali razložiti, da je njegova zamisel nesmiselna, da ga ne bodo mogli poslušati in ne bodo poslušali, da je navedena vsebina prihodnjih pridig dvomljiva, in čeprav bi bili poslušalci in razumeli njegove španske govore, zadeva bi se končala v težavah z oblastmi in prebivalstvom, ki sploh ne bi bilo pripravljeno spreobrniti se v drugo vero.
Spoznal je, da s svojim skromnim znanjem ne more doseči cilja, in se je, ko se je vrnil v Barcelono, usedel k latinščini.
Na ta način sta minili dve leti. Loyola je skupaj s štirimi mladimi odšel najprej v Alcalo, da bi vstopil na univerzo in tam končno obvladal teološko znanost, nato odšel v Salamanco in nazadnje v Francijo v Pariz, kjer je bila znamenita Sorbona - teološka fakulteta, ena najbolj avtoritativnih katoličanov ima teološka središča.
Loyola ni ostala na nobeni univerzi. Privlačilo ga ni poučevanje, ampak oznanjevanje.
V Alkali je Loyola aretirala sveta inkvizicija: poročali so ga kot krivoverca, tako čuden vtis so ustvarili njegovi kaotični govori celo v Španiji, ki je videla vse mogoče primere pridigarske gorečnosti. A vseeno se je dobro izkazalo: za svojo dušo ni imel ničesar, razen fanatizma, predanosti papežu. Bil je izpuščen.
Postopoma je Loyola prišel na idejo, da je prišel čas za prav poseben asketizem, da je potreben red brez primere, ki bo postal zanesljiva podpora papežem in ne pozna drugih ciljev kot krepitev papeške oblasti. Trajalo je nekaj let, da je temeljito premislil o tem načrtu, pritegnil skupino podobno mislečih in z njihovo pomočjo zbral precej velike količine denarja, potrebnega za začetek.
15. avgusta 1534 se je Loyola in njegovih šest privržencev zbralo v eni izmed pariških cerkva in naredilo tri navadne meniške zaobljube, ki jim je dodala novo - zaobljubo nesporne poslušnosti papežu. Ta dan velja za prvega v zgodovini jezuitskega reda.
Čeprav takratni papež Pave III ni bil nagnjen k povečanju števila duhovnih redov. Dolgo je okleval in jezuitski red je bil odobren šele 27. septembra 1540. V Loyolinih načrtih je papež videl priložnost, da uresniči svojo dolgoletno željo - ustvariti nekaj podobnega papeškim janičarjem, ki bi brezpogojno, ne da bi jim pri tem prihranili življenje, služili svojemu gospodarju v boju proti protestantizmu in krivoverstvom. Posebej pomembno se mu je zdelo, da so mu se Loyola in njegovi tovariši dali na razpolago in tega niso navedli v svojem ustanovnem biku, kjer je poudaril, da so »svoje življenje posvetili večni službi Kristusu, nam in našim naslednikom - rimski visoki duhovniki «(citat iz knjige: PN Ardashev.» Bralec o splošni zgodovini «, 1. del, 1914, str. 165).
Ignacij Loyola je postal prvi general nove družbe.
Komaj si je predstavljal, da se bo njegovo učenje po njegovi smrti nadaljevalo in privržence našlo v mnogih državah sveta, tudi v Ukrajini, kjer so se pred kratkim začele oblikovati tako imenovane jezuitske šole, katerih glavna naloga je danes pripraviti fanatično zveste borci.
Tako so se v medijih začela pojavljati poročila o uničenju v bližini Horlivke leta 2014 posebne ukrajinske enote militantov "Sto Jezusa Kristusa", ki so se šolali na jezuitski šoli. "Enota, ki je del posebnega bataljona Ministrstva za notranje zadeve" Šahtarsk ", je bila ustanovljena iz članov Bratovščine Dmitrija Korčinskega. Na čelu stotine je bil vodja Odeskega bratstva Dmitrij Linko, katerega militanti so skupaj z gostujočimi radikali desnega sektorja 2. maja v Odesi v Hiši sindikatov pobili in požgali ljudi, «piše v sporočilu.
