Je vreden hvalevrednih besed, Kdo je pripravljen udariti in pasti!
Čelade in ščiti se zdrobijo
S udarcem palic in mečev.
Redovi bojevnikov se tanjšajo, In mnogi konji hitijo naokoli, Ne omejuje uzda.
Kdor ohranja svojo čast, V bitki mora biti obseden
Z eno skrbjo -
Razbij še malo glave.
In za pogumne ni strahu!
Življenje na svetu mi ni drago:
Ne maram jesti, piti in spati.
Rad kričim "Na sovražnika!"
In poslušajte sokanje konjev
(Bertrand de Born (1140-1215) "Rad vidim, kako ljudje …")
Grbi in heraldika. Heraldika je tako tesno povezana s pojavom viteštva, da je treba omeniti tudi to, preden govorimo o grbih. Kdo je vitez? Na začetku - tisti, ki ima veliko prostega časa in zato veliko telovadi z orožjem, to je poklicni bojevnik -jahač, ali oseba, katere bogastvo mu omogoča, da ima konja z vso svojo konjeniško opremo in opremo, vredno takega bojevnik-jahač. Ker je bil grb nanesen predvsem na ščit (in na kaj bi se še lahko nanašalo?), Je potem prav on ves čas postal glavni element heraldike.
Vitezi v srednjem veku so bili osnova evropske vojske. Viteški konjeniški udar je lahko odločil o izidu skoraj vsake bitke, vendar le, če so se za to razvile določene okoliščine. To pomeni, da je poveljnik viteške vojske (kot res tisti, ki danes poveljuje vojskam) moral razmišljati z glavo vsakič, ko se je moral boriti. Ne bi smel pošiljati vitezov na ruševine (in tanke proti protitankovskim ježem in neposredno skozi polje pod ognjem!), Zapeljati jih v močvirje (enako s tanki in pehoto!), Jih previdno poslati proti utrjenim lokostrelcem, in seveda imajo dovolj avtoritete, da razglasijo, da bodo usmrtili vsakogar, ne glede na plemstvo, ki prvi hiti, da bi oropal sovražnikovo taborišče, preden trobenta zazvoni trikrat!
Jasno je, da bi se poklicni bojevniki, ne glede na to, koliko se trenirajo, v intervalih med vojnami, lahko dolgočasili in postali resno breme za vladarja in cerkev. In kakšen je bil izhod iz te situacije? Seveda nekakšen »moralni kodeks« in »sklop viteških pravil«, ki bi vsaj nominalno viteze napotil na pravo pot. No, vsaka potreba je tako ali drugače zadovoljena. Ta tema je vzbudila tudi največje zanimanje slavnih pisateljev in mislecev tistega časa, kot so Raymond Llull, Honore Bonet in celo ženska Christine de Pisan.
Kar zadeva Raymonda Llulla (med letoma 1232 in 1315), je bil tako zanimiv, da je moral o njem napisati ločen članek. Vmes, skratka, lahko o njem rečemo, da je bil iz Aragona, plemenite krvi, v poeziji je opeval junaška dejanja vitezov, pisal o ljubezni in vse to v slogu, značilnem za trubadurje južne Francije. Bil je ženskar in pogosto nezvest svoji ženi, vendar le dokler v sanjah ni videl križanega Kristusa in je menil, da je to znamenje, ki mu je bilo poslano, da mu bo spremenil življenje. In spremenil ga je najprej leta 1275 s pisanjem razprave "Knjiga viteškega reda", ki je postala najboljši učbenik "o viteški morali", tako da je bila prevedena v številne jezike. Izumil je tudi "prvi računalnik" (vendar je tudi o tem treba razpravljati ločeno in podrobno!) In končal svoje življenje v Tuniziji, kjer je odkrito pridigal krščanstvo in bil kamenovan do smrti.
Cristina de Pisan (med letoma 1364 in 1430), ki je študirala pri Honoreju Bonetu (vsaj živel je leta 1380), ki je v letih 1408-1409 napisala "Knjigo vojaških podvigov in viteških zakonov", v kateri je na primer upoštevala etiko uporabe zastrupljenih puščic s strani kristjanov ali vprašanje reševanja duš vojakov, ki so umrli brez duhovnikovih poslovilnih besed. Nekatera vprašanja, ki jih gleda, so neverjetna. Na primer: "Ali je nor lahko zakonito zapornik?" Njen negativen odgovor na to vprašanje nam kaže tako visoko stopnjo humanizma - sploh ne moremo verjeti, da je to pokazal človek tistega časa.
Jasno je, da nobene knjige, pa tudi kode, ne morejo spremeniti človeka, če želi piti in jesti, ali pa mu bo, recimo, v prid, če na silo oropa bližnjega, za kar bo imel tudi možnost. Kljub temu je prizadevanje za visoko in čisto, služenje Bogu, služenje Lepi Gospe, zaščita prikrajšanih in ubogih - vse to je kot neposredna pot v nebeško kraljestvo obiskalo številne viteze in jim postalo moralni ideal ki bi si morali prizadevati. No, heraldika … heraldika jim je pomagala na tej poti. Konec koncev je grb običajno dobil vitez za neko plemenito, visoko moralno dejanje, za nizkega in nevrednega pa je bil kaznovan, kazen pa se je odražala v njegovem grbu. Na primer, vitez Jean de Aven je užalil svojo mamo in po kraljevem ukazu v svojem grbu je ponosni lev izgubil jezik in kremplje! Tako je heraldika znova pomagala vitezom »biti dobri«, kar je bilo seveda pomembno v času ohlapne morale, nebrzdanega nasilja in neizprosne krutosti.
Prav viteška služba je v heraldiki pustila izjemno opazen pečat, sestavljen iz številnih heraldičnih simbolov, ki so bili uporabljeni kot predmeti iste viteške opreme. Najprej je morda ščit sam postal tak predmet, ker so grbi znani brez podrobnosti, torej le ščiti ene barve. Poleg tega je bilo na ščitu mogoče upodobiti še en ščit in celo več ščitov, kar so pravila heraldike precej dopuščala.
Nato je bila na ščitu upodobljena čelada. Lahko bi bila samo čelada, pogosteje pa čelada z bujnimi okraski čelade. Čelada je postala tudi eden najpomembnejših zunanjih elementov grba. Praviloma so okronani z grbom, oblika čelade pa se uporablja za presojo ranga grba. Obstaja tak emblem kot gar-de-bra-vendar to ni nič drugega kot ščitnik za komolce. Champhron - čelo viteškega konja, je padel v število heraldičnih simbolov, pa tudi aventail - ovitek za vrat za vrat in lambel - "turnirski ovratnik". Tudi tako zelo specifična podrobnost, kot je glava nožnice, je bila uporabljena v heraldiki. Mimogrede, znak komolca (drugo ime "kute") je mogoče videti v grbu Lorda Fitzwaterja, aventailu v grbu Lorda Montagueja in meču in kroni v grbu Joan Arc, ki jo je njej in njenim potomcem podelil kralj Charles VII. Mimogrede, prekrižane meče nenehno najdemo v grbih. Na primer, mesto Abensberg na Bavarskem, dva prekrižana meča v grbu sta bila podeljena za pomoč zaveznikom v vojni proti Napoleonu!
Toda na splošno verjetno takrat ni bilo takšnih predmetov in predmetov, ki so obdajali viteze, ki ne bi bili uporabljeni kot emblemi za identifikacijo. Meči, sekire, palice, loki, puščice - vse to je bilo narisano v najrazličnejših različicah. Najbolj priljubljen emblem pa je bil seveda križ, najpreprostejši pa je bil emblem vitezov, ki so odšli osvoboditi Božjega groba v Palestino. Mešanica z vodo pa je bila tudi priljubljen simbol med Kristusovo vojsko v spomin na žejo, ki so jo vitezi nenehno doživljali! Mimogrede, nekateri strokovnjaki menijo, da se v heraldiki uporablja 30 križev, drugi - da 50, vendar je neki goreč znanstvenik ugotovil, da jih je … (upam, da vsi sedite) 450 !!! Obstaja križ "krempljast", "navzkrižno tau", klinast, lilijev, deteljev list, znani "malteški križ" in tudi "mlin" … no, verjetno dovolj, da jih naštejemo. Oglejmo si jih bolje, očitno bo od tega več smisla.
