Sovražniki sovjetske preteklosti, ki rušijo spomenike V. I. Lenin iz nekega razloga pozabljajo, da je Ukrajina sama v mejah leta 2013 plod Leninove narodnostne politike, ki jo dopolnjuje velikodušno darilo Hruščova. Novorossia, ki trdi, da se kijevske oblasti ne ustavijo pred skoraj enoletnim umorom civilistov, uničenjem stanovanjskih območij in infrastrukture celotnih regij, so obvladali in uredili izključno zaradi vstopa te regije v Rusko cesarstvo. Poleg tega je bila regija že od samega začetka razvoja dežel Novorosijsk naseljena z večnacionalnim prebivalstvom. Tu so se na nekdaj praktično praznem ozemlju pojavila cvetoča grška, srbska, nemška naselja. O srbskem prispevku k razvoju Novorozije smo že govorili, v tem članku pa bomo govorili o Grkih, ki so po posestvu novorosijskih dežel in njihovem razvoju po velikoruskih in maloruskih prispevali drugi najpomembnejši prispevek.
Azovski Grki so še vedno tretja največja etnična skupina v regiji. Grška naselja v azovski regiji so največja na postsovjetskem prostoru, območje kompaktnega bivanja Grkov. Pravzaprav so se Grki pojavili v regiji severnega Črnega morja v starih časih. Vsi vedo o obstoju številnih grških kolonij na Krimu, v delti reke. Don (Tanais). To je zgodovinsko gledano, dežele, v katerih so takrat živela iransko govoreča skitska in sarmatska plemena, so Grki obravnavali kot področje svojih gospodarskih interesov. Dejansko ozemlje Donecke regije (DPR) pa so Grki v celoti razvili šele v 18. stoletju. Njihov pojav tukaj je bil rezultat politike Ruskega cesarstva, ki je oslabila Krimski kanat in hkrati okrepila njegove južne, redko poseljene meje.
Grki na Krimu, metropolit Ignacij in zamisel o ponovni naselitvi
Kot veste, so Grki predstavljali največji del krščanskega prebivalstva na polotoku Krim, kjer so živeli več kot dva in pol tisoč let. Kljub postopni islamizaciji, povezani z ugodnejšimi življenjskimi razmerami za muslimansko prebivalstvo v Krimskem kanatu, so kristjani v drugi polovici 18. stoletja še vedno predstavljali veliko večino prebivalcev v različnih mestih in vaseh na Krimu. Poleg Grkov, Armencev, Gruzijcev, potomcev krimskih Gotov in Alanov so na Krimu živeli Vlahi (Romuni). V Krimskem kanatu so imele nemuslimanske skupnosti svojo versko avtonomijo. Zlasti pravoslavno prebivalstvo je oblikovalo ločeno skupnost s svojo samoupravo in sodnim sistemom. Ker je bil jezik čaščenja grški, so vsi prebivalci Krima, ki so izpovedovali pravoslavlje, postopoma pridobili grško identiteto, ki ni bila toliko etnične kot konfesionalne narave. Zgodovinar M. A. Aradjioni meni, da so se potomci različnih krimsko -krščanskih etničnih skupin v dveh stoletjih osmanske prevlade na Krimu tako zbližali, da so oblikovali enotno narodno skupnost krimskih Grkov (leta Aradjioni v letih XVIII - 90. XX stoletja). - Simferopol, 1999.).
Krepitev položajev Ruskega cesarstva na območju Črnega morja je povzročila nadaljnje povečanje zanimanja ruske vlade za usodo krščanskega prebivalstva Krima. Uspehi Ruskega cesarstva v krimski politiki so padli v letih vladavine cesarice Katarine II. V tem obdobju je ruska vlada začela izkazovati največjo zaskrbljenost glede položaja krimskih kristjanov. Prvič, to je bilo posledica strahu pred postopno islamizacijo krščanskega prebivalstva na Krimu, do katere je prišlo. Navsezadnje so mnogi sodobni krimski Tatari potomci islamiziranih Grkov, Gotov, Slovanov, Armencev in drugih kristjanov, ki so živeli na polotoku. Krimski kristjani so pod neposrednim ali posrednim pritiskom muslimanskega okolja sprejeli pomemben del običajev, oblačil muslimanskih Turkov in celo deloma celo njihov jezik. V 18. krogla. Torej, v krimsko -tatarskem jeziku, vendar v grških črkah, so bile zabeležene cerkvene knjige, poslovni dokumenti metropole. Seveda to stanje ni ugajalo cerkvenim krogom in posvetnim oblastem.
V začetku leta 1771 je bil Ignacij (1715-1786) imenovan za novega metropolita škofije Gotfei-Kefai. Kot piše o njem zgodovinar G. Timoševski, »bil je energična, neodvisna, oblastna oseba; politik, ki je dobro razumel zadeve Krima in Rusije; domoljub v najstrožjem smislu; odločil se je, da bo s splošnim stanjem rešil čredo ne le kot kristjane, ampak tudi kot Grke, v čigar oživitev in prihodnost je očitno verjel - to je bila glavna ideja njegovega življenja «(Citirano po: L. Yarutskiy, Mariupoljska antika. M., 1991. S. 24.). Ignacij Gozadinov (Khazadinov) je bil rojen na grškem otoku Fermiya. V mladosti je bil vzgojen na Atonu, tam je opravil samostanski postrig, bil posvečen v duhovnika, nato pa je postal škof, nadškof, član ekumenske patriarhalne sinklinite v Carigradu. Ignacij je postal metropolit Gotfeja in Kefaja po smrti prejšnjega metropolita Gideona. Ko se je seznanil z žalostnim položajem sovernikov na Krimu, je metropolit Ignacij septembra 1771 poslal pismo sinodi Ruske pravoslavne cerkve, kjer je govoril o nesrečah krimskih kristjanov. Novembra 1771 se je metropolit obrnil na Katarino II z zahtevo po sprejetju krimskih kristjanov v rusko državljanstvo. Drugo pismo metropolita je sledilo decembra 1772. Mitropolitova pisma je skrbno preučila ruska vlada.
Resnično stanje pa se je začelo spreminjati šele leta 1774, po koncu naslednje rusko-turške vojne. V skladu s pogodbo Kuchuk-Kainardzhiyskiy, podpisano med Rusijo in Osmanskim cesarstvom, je Rusko cesarstvo prejelo uradno pravico, da nadzoruje položaj krščanskih ljudstev v Osmanskem cesarstvu, da bi zaščitilo svoje pravice in interese. Politični vpliv Rusije v vzhodnokrščanskem svetu se je razširil - med balkanskimi Slovani in Grki, Armenci, Gruzijci, Grki iz Konstantinopla. Seveda je področje interesov Ruskega cesarstva vključevalo tudi širjenje vpliva na veliko krščansko prebivalstvo krimskega polotoka. Rusko cesarstvo je prej ali slej pričakovalo, da bo Krimski kanat dokončno podredilo svojemu vplivu, pri reševanju tega problema pa bi lahko krščansko prebivalstvo polotoka Krim odigralo zelo pomembno vlogo.
Hkrati, ko govorimo o družbeno-kulturni krizi krščanskega Krima, ki je vse bolj v turkizaciji in islamizaciji, ga ne smemo zamenjevati s socialno-ekonomskim položajem krščanskega prebivalstva Krimskega kanata. Ekonomsko gledano Grki, Armenci in drugi kristjani na Krimu niso živeli v revščini. Poleg tega so bili eden ključnih akterjev v krimskem gospodarstvu - glavni davkoplačevalci, trgovci in obrtniki, kmetje. To dokazujejo številne zgodovinske študije, namenjene analizi družbeno-ekonomskega položaja krimskih kristjanov v obdobju pred njihovo preselitvijo v dežele Ruskega cesarstva.
Odločitev o ponovni naselitvi, čeprav je uradno zasledovala cilj ohraniti krščansko identiteto krimskega prebivalstva in osvoboditi kristjane pred zatiranjem krimskega kana, je bila dejansko narejena iz političnih in ekonomskih premislekov. Prvič, Rusko cesarstvo je upalo, da bo spodkopalo gospodarsko osnovo Krimskega kanata s preselitvijo na svoje ozemlje ekonomsko aktivnih kristjanov, ki so bili glavni davkoplačevalci v Kanatu. Drugič, s pomočjo naseljevanja kristjanov južnih in nerazvitih ozemelj Ruskega cesarstva na območju nekdanjega "Divjega polja" na jugu Rusije so bili rešeni problemi socialno-demografske in gospodarske narave. Končno, kot je zapisal E. A. Chernov, verjetno si je Rusko cesarstvo prizadevalo tudi v prihodnosti zavarovati Krim, priključen Rusiji, od možnosti razvoja avtonomističnih gibanj Grkov in drugih lokalnih kristjanov, ki so bili tu avtohtono prebivalstvo, in v primeru likvidacije Krimski kanat in priključitev Krima Rusiji bi lahko zahtevali avtonomijo (Chernov EA Primerjalna analiza naselitve Grkov na Krimu in v Azovskem območju // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Zamisel o preselitvi Grkov in drugih kristjanov s Krima na ozemlje Ruskega cesarstva je podprla večina najvišjih cerkvenih hierarhov polotoka. Treba je opozoriti, da je v odsotnosti posvetnih družbeno-političnih gibanj v opisanem obdobju duhovščina igrala ključno vlogo pri določanju svetovnonazorskih smernic krščanskega prebivalstva polotoka in je bila predstavnica javnih interesov. In kljub temu je zamisel o ponovni naselitvi, ki so jo podpirali cerkveni hierarhi, zahtevala popularizacijo med navadnim prebivalstvom. Nečak metropolita Ignacija, Ivan Gozadinov, je začel obhajati krščanske vasi krimskega polotoka in agitiral prebivalce zaradi ponovne naselitve. Seveda je bila ta dejavnost tajna in ni bila javno objavljena.
Pot od Krima do Novorosije
Aprila in junija 1778 je dekret krimskih kristjanov oblikoval metropolit Ignacij. Cesarica Katarina II, ki se je strinjala s tem odlokom, je določila ozemlje bivanja grških kristjanov - območje med rekami Dnjepar, Samara in Orel. Vprašanja neposredne podpore procesu ponovne naselitve Grkov na rusko ozemlje je prevzelo Rusko cesarstvo. Priseljenci so imeli številne pomembne ugodnosti, ki so jim pomagale pri prilagajanju na novem mestu - oprostitev plačila davkov in zaposlovanje za obdobje desetih let, zagotavljanje teritorialne in verske avtonomije. Dejanski izvajalec preselitve krščanskega prebivalstva s Krima je bil imenovan Aleksander Vasiljevič Suvorov.
Po besedah poveljnika naj bi ruska vlada: priseljencem zagotovila prevoz za selitev; nadomestilo za hiše, premoženje in blago razseljenih oseb, ki so ostali na Krimu; zgraditi hiše za razseljene osebe v novem kraju bivanja, hkrati pa jim zagotoviti začasno stanovanje v času ponovne naselitve; zagotoviti rezervacije za potovanje in prvi čas bivanja na novem mestu; zagotoviti zaščito stebrov priseljencev med prehodom skozi stepska območja Krima s kraji tatarskih nomadov. Ruska vlada je prevzela nalogo odkupiti tiste kristjane, ki so bili v suženjstvu in ujetništvu krimskih Tatarov. Nekdanje ujetnike naj bi izpustili in se pridružili tudi ostalim naseljencem.
Vendar je treba opozoriti, da vsi krimski kristjani z navdušenjem niso sprejeli ideje o preselitvi na ozemlje Ruskega cesarstva. Kot vsi sedeči prebivalci si absolutno niso želeli zapustiti dežele, poseljene tisoče let, ki je postala draga in tako znana. Poleg tega gospodarski položaj krščanskega prebivalstva v Krimskem kanatu res ni bil slab, le da so kristjani plačali velik davek. Kar zadeva politična in kulturna vprašanja, na primer prehod v turški jezik ali postopno islamizacijo kristjanov, se mnogi navadni ljudje teh vprašanj niso spraševali - njihova materialna blaginja jih je veliko bolj zanimala.
Kljub temu so cerkveni hierarhi dosegli svoj cilj. Krimski kan Shagin Girey je 22. maja 1778 izdal odlok, ki dovoljuje preselitev kristjanov brez prisile. 16. julija 1778 je grška duhovščina objavila manifest, v katerem je jato pozvala, naj se preseli v Rusijo. 28. julija 1778 se je prva skupina krščanskih naseljencev preselila iz Bakhchisaraija, ki jo je sestavljalo 70 Grkov in 9 Gruzijcev. Tako se je začelo znamenito preseljevanje kristjanov s Krima na ozemlje Ruskega cesarstva. Sam proces ponovne naselitve je trajal od julija do septembra 1778. 18. septembra 1778 je Krim zapustila zadnja skupina krščanskih naseljencev, s katero je potoval sam metropolit Ignacij.
Skupaj je med preselitvijo, organizirano julija - septembra 1778, in poznejšo samostojno preselitvijo posameznih krščanskih družin po septembru, Krim zapustilo 31 386 kristjanov. Do prihoda na kraj predlaganega naselja je bilo število razseljenih oseb ocenjeno na 30.233 ljudi. Približna etnična sestava je izgledala takole - 15.719 Grkov, 13.695 Armencev, 664 Gruzijcev in 162 Volohov (Romunov). Večina naseljencev je prišla iz mest Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, vasi Aloati, Shapmari, Komari in drugih. Pomembne razlike med številkami tistih, ki so zapustili Krim, in tistimi, ki so prispeli na kraj ponovne naselitve, so posledica visoke stopnje umrljivosti na poti. Sam proces preselitve je bil slabo organiziran, predvsem zaradi nezadovoljivega izpolnjevanja svojih obveznosti s strani ruske vlade. Ponovna naselitev je potekala jeseni in pozimi, v zvezi s čimer je ponovno naseljen resno pomanjkanje toplih oblačil. Začeli so se prehladi, umrljivost med starejšimi in otroki se je povečala. Število razseljenih oseb je po poti ponovne naselitve izrazilo nezadovoljstvo, nekateri pa so se preprosto odločili pobegniti nazaj na Krim. Zgodovinarji ocenjujejo izgube Grkov med preselitvijo na precej impresivne številke od 2 do 4 tisoč ljudi. Migrante so med prihodom na zimovališče na ozemlju sodobne regije Dnepropetrovsk in Harkov čakale težave.
Naseljenci, ki so prišli s Krima, so bili registrirani v trdnjavi Aleksander (zdaj - mesto Zaporožje). Naseljeni so bili v vase in zaselke na območju reke Samare. Tam se je v puščavskem samostanu Nikolaj naselil tudi vodja preselitve metropolit Ignacij. Življenjske razmere na novem mestu so pustile veliko želenega. Izkazalo se je, da je ozemlje, na katerega so prvotno računali krimski naseljenci, že razvito in poseljeno. Na zemljišču, kjer so naseljenci še bivali, ni bilo virov vode ali gozdov. Šele 29. septembra 1779 je bil izdan "Ukaz kneza G. Potemkina generalpodpolkovniku Čertku v zvezi z razporeditvijo Grkov v Azovski provinci", po katerem so bila dodeljena nova mesta za naselitev priseljencev s Krima - na obala Azovskega morja. Naseljenci so prejeli 12 tisoč hektarjev zemlje za vsako vas in ločeno 12 tisoč hektarjev zemlje za mesto. Predvidevalo se je, da se bodo prebivalci krimskih vasi, navajeni na podeželsko življenje, naselili v novonastalih vaseh, meščani pa v mestu.
Okrožje Mariupol
V zgodnjem poletju 1780 so grški naseljenci pod vodstvom metropolita Ignacija začeli graditi mesto in vasi na ozemlju Azovske obale, ki jim je bilo dodeljeno. Mesto je bilo zgrajeno na območju Kalmiusskaya palanca Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich je bila razdeljena na palanques - okrožja). Palanka je zasedla ozemlje od zgornjega toka reke Volčije do obale Azovskega morja in opravljala funkcije zaščite regije pred možnimi napadi krimskih Tatarov ali Nogaisov. Po številu kozakov je bila to najmanjša palanka Zaporoške Seče - njena vojska je štela največ 600-700 kozakov. Leta 1776 je na mestu ukinjene trdnjave Domakha nastala Kalmiusskaya Sloboda, v kateri so živeli nekdanji zaporoški kozaki, maloruski, velikoruski in poljski. Prebivalstvo je bilo majhno in leta 1778 je bilo 43 moških in 29 žensk. Leta 1778 je bilo v bližini naselja ustanovljeno mesto Pavlovsk, ki naj bi postalo središče okrožja. Vendar je bilo leta 1780 na njegovem mestu sklenjeno, da se ustvari mesto za krimske naseljence. Odločeno je bilo, da se nekaj prebivalcev, ki so tu živeli, preseli v druga naselja in jim povrne stroške stanovanja in premoženja. 24. marca 1780 je načrtovano grško mesto dobilo končno ime "Mariupol" - v čast Marije Feodorovne, žene dediča cesarskega prestola, Careviča Pavla (bodočega cesarja Pavla I.).
Julija 1780 so se v mesto naselili prispeli Grki - priseljenci iz Krimske Kafe (Feodosija), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava in Mariam (Mairem). Okoli Mariupola je nastalo dvajset naselij za preselitev. Devetnajst vasi je bilo grških, naselili so jih naseljenci iz krimsko -grških vasi. Eno vas - Georgievka (kasneje - Ignatievka) - so naselili Gruzijci in Vlahi (Romuni), ki so prispeli skupaj z grškimi naseljenci. Kar zadeva krimske Armence, so bila mesta za njihovo strnjeno poselitev dodeljena v spodnjem toku Dona-tako je nastalo mesto Nakhichevan (danes del proletarskega okrožja Rostov na Donu) in več armenskih vasi, ki so danes del okrožja Myasnikovsky v Rostovski regiji (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Krim, Nesvetay).
15. avgusta 1780 je v Mariupolju potekala slovesna slovesnost v čast zaključka ponovne naselitve krimskih Grkov, nakar je metropolit Ignacij posvetil gradbišča pravoslavnih cerkva v mestu. Grški naseljenci so se naselili v hišah prebivalcev nekdanjega Pavlovska, ki jih je ruska vlada kupila od svojih prejšnjih lastnikov. Tako je Mariupol postal središče kompaktne naselbine krimskih Grkov. Metropolit Ignacij, ki se je v zgodovino cerkve in države zapisal kot Ignacij Mariupoljski, je uspel pridobiti dovoljenje, da so Grki živeli ločeno na ozemlju Mariupolja in okoliških dežel, v zvezi s čimer je bila izseljena velika Rusinja., Mali Rusi in zaporoški kozaki, ki so prej živeli tukaj z odseka Azovske obale, dodeljene Grkom, so bili izvedeni. …
Mesto Mariupol in okoliške grške vasi so postali del posebnega Mariupoljskega grškega okrožja, ki je v skladu s sporazumom o ponovni naselitvi prevzelo kompaktno naseljevanje Grkov z lastno avtonomijo v notranjih zadevah skupnosti. Na ozemlju grškega okrožja Mariupol sta se naselili dve skupini Grkov-grško-rumejska in grško-urumska. Pravzaprav trenutno živijo na tem ozemlju, kar nam kljub zgodovinski naravi članka ne dovoljuje govoriti v preteklem času. Pomembno je, da se oba etnonima vračata k isti besedi "Rum", to je - "Rim", "Bizant". Tako Rumei kot Uruma sta pravoslavna kristjana, ključna razlika med obema skupinama pa je v jezikovni ravni. Grki - Rumeji govorijo rumsko narečje sodobnega grškega jezika, ki izvira iz grških narečij polotoka Krim, razširjenih v času bizantinskega cesarstva. Rumei so se naselili v številnih vaseh na azovski obali, v Mariupolu pa v mestnem predmestju, imenovanem grška podjetja. Število Rumejev se je povečalo zaradi kasnejših priseljencev z ozemlja Grčije, ki so ostali v obdobju pod nadzorom Otomanskega cesarstva in so bili zato vir izseljevanja Grkov v Rusko cesarstvo - v prvo avtonomno Grčijo subjekt na ozemlju Novorozije.
Urum govori turški jezik Urum, ki je nastal kot rezultat večstoletnega prebivanja Grkov na Krimu v turško govorečem okolju in sega v poloveška narečja, ki so jih nato dopolnjevali oguški govori v turški jezik. V jeziku Urum se razlikujejo kipčaško-polovški, kipčaško-oguški, oguz-kipčaški in oguški narečji. V Mariupolu je bilo razširjeno oguško narečje, kar pojasnjujejo naseljevanje mesta s priseljenci iz krimskih mest, ki so uporabljala oguška narečja krimsko -tatarskega jezika, zelo blizu turškemu jeziku. Prebivalci podeželskih območij so v večji meri govorili kipčaško-polovaško in kipčaško-oguško narečje, saj so bili na Krimu na podeželju v uporabi kipčaška narečja krimsko-tatarskega jezika.
Pomembno je, da je kljub skupnosti Rumejev in Urumov, ki sta del istega ljudstva krimskih in pozneje azovskih Grkov, med njimi opažena določena razdalja. Tako se Urum raje ni naselil v rumenskih vaseh, Rumeji v vasi Urum. Morda niso le jezikovne razlike. Nekateri raziskovalci trdijo, da Urum po svojem izvoru niso toliko potomci grškega prebivalstva Krima kot potomci drugih krimsko -krščanskih skupnosti - Gotov in Alanov, ki so preprosto izgubili svoje nacionalne jezike in sprejeli turška narečja, vendar so obdržali pravoslavno vero. Gotske in alanske skupnosti na Krimu so bile precej številne in komaj bi lahko izginile brez sledu, zato se zdi to stališče, če ne povsem upravičeno, potem vredno pozornosti.
Do leta 1782 je v Mariupolu živelo 2.948 prebivalcev (1.586 moških in 1.362 žensk), 629 gospodinjstev. Prebivalstvo okrožja Mariupol je bilo 14.525 ljudi. Lokalno prebivalstvo se je osredotočilo na svoja običajna področja dejavnosti. Najprej so to bili trgovina, oblačenje usnja in izdelava sveč, proizvodnja opeke in ploščic. Ribolov, predelava in prodaja rib so postali eden glavnih virov dohodka za lokalno prebivalstvo. Kljub temu so se leta 1783, ko je bil Krim priključen Rusiji, nekateri Grki odločili, da se vrnejo na staro mesto bivanja. Prav oni so oživili tradicijo grške kulture na polotoku Krim in ponovno oblikovali impozantno grško skupnost ruskega Krima.
Večina priseljencev pa je ostala v okrožju Mariupol, saj se je tukaj začela oblikovati dovolj razvita gospodarska infrastruktura in s tem se je povečala blaginja lokalnega prebivalstva. 7. oktobra 1799 je bila v Mariupolju ustanovljena carinska postojanka, ki je pričala o vse večjem pomenu mesta za Rusko cesarstvo in njegovo gospodarsko življenje. Upravne naloge v Mariupolju je opravljalo Mariupoljsko grško sodišče, ki je bilo hkrati najvišja upravna in sodna instanca. Sodišče je bilo zadolženo tudi za policijo. Prvi predsednik sodišča je bil Mikhail Savelievich Khadzhi. Leta 1790 je nastala Mariupoljska mestna duma z mestnim glavarjem in šestimi samoglasniki (poslanci).
Leta 1820 se je carska vlada, da bi še bolj razširila gospodarski razvoj Azovske regije in povečala prebivalstvo v regiji, odločila, da bodo jugovzhodni del Novorosije še naprej naselili nemški kolonisti in krščeni Judje. Tako so nastali Mariupoljski kolonistični in Mariupoljski menonitski okrožje, v okolici Mariupolja pa so poleg grških vasi nastala še nemška naselja. V samem Mariupolju, ki je bil prvotno zgrajen kot čisto grško mesto, so se lahko v skladu z dovoljenjem ruske vlade naselili Italijani in Judje. Ta odločitev je bila sprejeta tudi iz ekonomskih razlogov - predvidevalo se je, da bodo predstavniki obeh trgovskih držav pomembno prispevali k razvoju trgovine in obrti v Mariupolju in okolici. Postopoma je Mariupol izgubil čisto grški obraz - od leta 1835 so se Veliki Rusi in Malorusci dobili pravico do nastanitve v mestu, zaradi česar je mesto začelo spreminjati etnično sestavo prebivalstva. Leta 1859 se je vlada odločila za dokončno likvidacijo grške avtonomije. V okviru Aleksandrovskega okrožja province Jekaterinoslav je nastalo grško okrožje, leta 1873 pa okrožje Mariupol v provinci Jekaterinoslav.
Po popisu iz leta 1897 je v okrožju Mariupol živelo 254.056 ljudi. Mali Rusi so šteli 117.206 ljudi in so predstavljali 46,13% prebivalstva okrožja. Nekoč naslovljeni Grki so se po številu preselili na drugo mesto in skupaj šteli 48.290 ljudi (19,01% prebivalstva občine). Na tretjem mestu so bili Veliki Rusi - 35 691 ljudi (14,05% prebivalstva). Za druge bolj ali manj velike narodne skupnosti okrožja Mariupol na prelomu XIX - XX stoletja. Tatarov je pripadalo 15.472 ljudi (6,0% prebivalstva okrožja), Judov - 10.291 ljudi (4,05% prebivalstva okrožja) in Turkov - 5.317 (2,09% prebivalstva okrožja). Pojav znatnega števila malorusk in velikoruscev na ozemlju Mariupoljskega okrožja, ki so skupaj predstavljali večino prebivalstva, je prispeval k intenziviranju procesov asimilacije azovskih Grkov v slovanskem okolju. Poleg tega so bila lokalna rumijska in urumska narečja nenapisana, zato so se predstavniki grškega prebivalstva učili v ruščini. Azovski Grki so kljub temu dejavniku uspeli ohraniti svojo nacionalno identiteto in edinstveno kulturo ter jo prenašati do danes. To je bilo posledica prisotnosti velikega števila vasi, kjer so Grki živeli kompaktno - Rumei in Urum. Dežela je postala "rezerva" za ohranjanje nacionalnih jezikov, grške kulture in tradicije.
Grki v sovjetskem in postsovjetskem obdobju
Odnos do azovskih Grkov v sovjetskem obdobju ruske zgodovine se je močno razlikoval, odvisno od njegovega posebnega segmenta. Tako je v prvih postrevolucionarnih letih politika "domorodnosti", ki je omogočila razvoj nacionalnih kultur in samozavedanje med številnimi narodnimi manjšinami v državi, pripomogla k izboljšanju položaja azovskih Grkov. Najprej so bile ustvarjene tri grške nacionalne regije - Sartan, Mangush in Velikoyanisolsk, ki so prejele upravno -teritorialno avtonomijo. Drugič, začelo se je ustvarjanje šol v grškem jeziku, gledališča in izdajanje periodičnih publikacij v grškem jeziku. V Mariupolu je bilo ustanovljeno grško gledališče, poučevanje v podeželskih šolah pa v grščini. Pri vprašanju šolskega izobraževanja pa je bila storjena tragična napaka, ki je negativno vplivala na problem ohranjanja nacionalne kulture azovskih Grkov. Poučevanje v šolah je potekalo v novogrškem jeziku, v družinah pa so otroci iz grških družin Azovske regije govorili rumansko ali urumško. In če je bil rumijski jezik soroden sodobni grščini, potem otroci iz družin Uruman preprosto niso mogli razumeti poučevanja v sodobnem grškem jeziku - morali so se ga naučiti iz nič. Zato so se mnogi starši odločili, da svoje otroke pošljejo v šole v ruskem jeziku. Večina (75%) grških otrok v drugi polovici dvajsetih - zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletjaregija študirala v šolah v ruskem jeziku.
Za drugo obdobje nacionalne zgodovine sovjetske dobe je bila značilna sprememba odnosa do grške narodne manjšine. Leta 1937 se je začelo zapiranje državnih izobraževalnih ustanov, gledališč in časopisov. Avtonomne nacionalne regije so bile likvidirane, začele so se represije proti predstavnikom grške inteligence, nato pa proti navadnim Grkom. Po različnih virih je bilo samo iz regije Donetsk deportiranih okoli 6.000 Grkov. Vodstvo NKVD ZSSR je ukazovalo posebno pozornost grški narodni manjšini, ki živi v Donjecki in Odesi v Ukrajini, na Krimu, v Rostovski regiji in na Krasnodarskem ozemlju RSFSR, v Gruziji in Azerbajdžanu. Začele so se množične aretacije predstavnikov grške skupnosti - ne le v označenih regijah države, ampak tudi v vseh večjih mestih. Mnogi Grki so bili iz svojih tradicionalnih bivališč deportirani v Sibirijo in Srednjo Azijo.
Razmere so se spremenile šele v obdobju Hruščova, vendar se je jezikovna in kulturna asimilacija azovskih Grkov kljub zanimanju za etnografske značilnosti tega edinstvenega ljudstva nadaljevala v šestdesetih in osemdesetih letih. Vendar pa sovjetski Grki kljub vsem političnim peripetijam in včasih napačnim dejanjem oblasti niso imeli zamer proti ZSSR / Rusiji, ki je že dolgo postala njihova domovina. Med Veliko domovinsko vojno se je veliko Grkov borilo v vrstah redne vojske, v partizanskih odredih na ozemlju Krima in ukrajinske SSR kot celote. Z ozemlja Azovske regije je bilo v Rdečo armado vpoklicanih 25 tisoč etničnih Grkov. Grško vas Laki na Krimu so nacisti v celoti požgali zaradi podpore partizanom.
Težko je zanikati velik prispevek azovskih Grkov k politični zgodovini, gospodarstvu in kulturi ruske države. Med izjemnimi predstavniki azovskih Grkov, ki so si pridobili slavo na različnih področjih, je treba poimenovati umetnika Arhipa Kuindžija, prvega rektorja univerze v Harkovu Vasilija Karazina, oblikovalca motorja legendarnega tanka T-34 Konstantina Chelpana, slavna prva ženska - traktoristka Paša Angelina, testni pilot Grigory Bakhchivandzhi, generalmajor - vodja oddelka za vojaške komunikacije glavnega mornariškega štaba mornarice ZSSR med Veliko domovinsko vojno Nikolaj Kečedži, junak Sovjetske zveze, poveljnik voda Ilya Takhtarov in mnogi drugi neverjetni ljudje.
Postsovjetska resničnost se je izkazala za nesrečno tudi za azovske Grke. Mnogi so se izselili v Grčijo, kjer je, kot je pela znana pesem, "vse tam". Večina pa je ostala v postsovjetski Ukrajini, z naraščajočim nacionalizmom in politiko "ukrajinizacije" vsega ne-ukrajinskega prebivalstva. Ko v letih 2013–2014. prišlo je do spopada na "Majdanu", ki se je končal s strmoglavljenjem predsednika Viktorja Janukoviča in prihodom na oblast v Ukrajini proameriških politikov, ki so se predstavljali kot ukrajinski nacionalisti, prebivalcev vzhodnih in južnih regij države, ki so govorili predvsem Ruski in zgodovinsko in politično tuji Galici, ki so postali podpora novemu režimu, so izrazili nepripravljenost živeti pod vladavino kijevske vlade. Razglašena je bila neodvisnost Donjecke in Luganske ljudske republike, začela se je krvava vojna. V tej tragični situaciji so se mnogi azovski Grki spomnili svojih dolgoletnih verskih, zgodovinskih in kulturnih vezi z Rusijo in ruskim svetom, o bogati tradiciji protifašističnega upora grškega ljudstva. Številni Grki so se pridružili milici DPR. Torej, v vrstah milice je bil in umrl vojni dopisnik Athanasius Kosse. Kljub vsem političnim razlikam je eno jasno - noben narod ne želi živeti v fašistični državi, katere namen je diskriminirati ljudi drugih narodnosti in graditi lastno identiteto z nasprotovanjem sosednjim državam in ljudem.
Članek uporablja zemljevid naselja Grkov v Azovski regiji na podlagi materialov: Chernov E. A. Primerjalna analiza naselitve Grkov na Krimu in v Azovskem.
