"In prišla je doba za velikega Omarja, In verz Korana je zvenel iz mimbarja."
Ferdowsi "Shahname"
V XII - začetku XIII stoletja. značilnost regij Bližnjega vzhoda in Bližnjega vzhoda ni bila premočna državna moč in prevlada značilnega enostopenjskega sistema vazalne odvisnosti. Kot na Zahodu je bilo pravilo "vazal mojega vazala ni moj vazal" [1, str. 127]. Vzhodni viri pravijo, da so tako emirji kot drugi močni fevdalci vlagali samo od sultana samega. Kalif, ki je bil izpovedni sultan sultana, je pri tem dejanju sodeloval le, če je šlo za uveljavljanje moči enega izmed zelo velikih fevdalcev ali pa je bil investitur podeljen fevdalcu druge vere, katerega posest je bila znotraj muslimanske države. Vloga kalifa je bila zgolj simbolična in ni pomenila, da so bili z njim vzpostavljeni vazalni odnosi [2, str. 127 - 128].
Perzijska čelada iz turbana, vložena s srebrom (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Sultanov odlok je bil izročen fevdalcu o lastništvu zemlje, vendar ga je bilo treba obnavljati vsakič, ko je prejemnik umrl. Sultanovi vazali so prisegli samo njemu; emirjevi vazali so zato prisegli zvestobo svojemu gospodarju in tu je bilo običajno priseči zvestobo obema stranema. Tako so na primer v 13. stoletju v regiji Sinop v Turčiji prebrali besedilo prisege sultanu Kay -Kavusu I (1210 - 1219): Zavezujem se, da mu bom dal 10 tisoč zlatih dinarjev, 5 tisoč konjev, 2 tisoč glav goveda, 2 tisoč ovac, 50 bal daril letno. Če bo potrebno, bom na zahtevo sultana napotil vojsko."
Oklep iz Tibeta (Butan) XVIII - XIX stoletja (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Gospodar bi moral potrditi status svojih vazalnih dežel, zato bi moral vazal redno plačevati podeljeno pravico posesti in na prvi poziv sodelovati v vojaških pohodih suzerena. V primeru, da je ena od strank kršila pogoje pogodbe, je bila druga samodejno oproščena prevzetih obveznosti. Bilo je tudi veliko nenapisanih običajev, spoštovanih s časom. Na primer, turško plemstvo je moralo hoditi pred konjem, na katerem je sedel sultan. Tako je v Mali Aziji obstajala navada poljubiti sultanovo roko in stremen njegovega konja. Da bi spoznali suverena, so njegovi vazali poslali odred vojakov na razdaljo pet dni poti [3, str. 128.].
Perzijska čelada iz turbana z nastavkom za nos in aventail 1464-1501 (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Težava je bila v tem, da viteška vojska z vso močjo ni mogla popolnoma nadomestiti ljudske milice. V zahodni Evropi je bil na primer rok služenja vazala suzerainu omejen na 40 dni na leto, na vzhodu pa enako! Tako je leta 1157 med obleganjem Bagdada s strani sultana Seldžukov Mohameda II prišlo do situacije, ko so se sultanovi emirji začeli izogibati sodelovanju v bitki. Čas je minil, niso uspeli prevzeti mesta in … zakaj bi položili glave pod njegovo obzidje? In začeli so se vračati na svoja posestva [22. c. 125]. Leta 1225 se je Khorezmshah Jalal ad-Din znašel v težkem položaju, imel je le svojo majhno osebno enoto, vsi drugi vojaki pa so se preprosto … razšli! [23. z. 157].
Oklep jahača in konja okoli leta 1450 - 1550 Sirija, Perzija, Egipt. (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Poleg tega je bilo število fevdalne vojske majhno. Nekateri "komentatorji VO", ki kažejo svojo erudicijo, radi pišejo, da je imel vsak vitez s seboj veliko služabnikov, zato ga ni mogoče šteti za eno bojno enoto. Pravzaprav vsi ti služabniki, čeprav so bili oboroženi, niso sodelovali v bitki! Pripravite šotor za sprejem mojstra, pripravite kopel, kosilo, sveže perilo in oblačila, trgajte vlakna za celjenje ran, nabirajte trpotec … Med obleganjem jih ni bilo mogoče vključiti v delo s stroji za metanje - to so " služabniki drugih ljudi ".
Konjsko čelo, orientalsko delo 15. stoletja. (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Lokostrelci in samostrelci so bili najeti centralno in običajno niso bili vključeni v število vitezovih služabnikov. Da, med njegovimi ljudmi so bili lokostrelci, vendar so … streljali divjad za njegovo mizo! Na bojišču so bili poklicani … zbirati trofeje, saj sam vitez ni mogel pleniti. In tukaj, da bi nekoga končal, je bil res potreben! Toda udeležba služabnikov v bitki je bila omejena na to. In ponavadi sta se borila dva ali trije ljudje, nič več - sam mojster, višji vevernik in mlajši. Velika večina fevdalcev preprosto ni imela denarja za več oklepov, boj v viteški bitki brez oklepov pa je bil enakovreden samomoru.
Turbanska čelada iz muzeja Topkapi v Istanbulu.
Isti Karel Veliki je imel v vojski le okoli 5 tisoč konjenikov [24, str. z. 12]. Tudi v XIV stoletju. le redki evropski kralji bi se lahko pohvalili z veliko konjeniško vojsko. Običajno je v bitkah sodelovalo več deset ali sto vitezov. Pod Williamom I (1066-1087) je bilo v vsej Angliji le okoli 5 tisoč vitezov; in sto let kasneje se je to število povečalo … na 6400 ljudi. V bitkah XI-XIII stoletja. okoli več sto vitezov se je zbralo na velikih pohodih pod kraljevsko zastavo. Zato tudi ob upoštevanju služabnikov in najetih pehotnikov število viteških čet v Angliji nikoli ni preseglo števila 10 tisoč ljudi [25, str. 120 - 121, 133 - 134]. Tudi čete križarjev na vzhodu so bile zelo majhne. V XI-XII stoletju. v Siriji in Palestini je bilo število evropskih vitezov približno 3 tisoč ljudi, kar potrjujejo listine o posesti zemlje. Približno 700 vitezov se je borilo v bitkah z muslimani. Šele leta 1099 v bitki pri Ascalonu in nato leta 1125 pri Khazartu jih je bilo nekaj več kot tisoč. Če jim dodamo še vse pešce in lokostrelce, ne bomo dobili vojakov, ki bi šteli več kot 15 tisoč ljudi [26, str. 92].
Vzhodne delovne zapestnice, 15. stoletje (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Toda tudi muslimanske vojske Bližnjega in Bližnjega vzhoda v X-XII stoletju. ni bilo veliko več. Buyid država, v X stoletju. velja za enega najmočnejših, v povprečju je lahko premagal od 5 do 10 tisoč vojakov; in le v skrajnem primeru je njegovo število doseglo 20 tisoč [27, str. str. 158]. Isti Salah ad-Din, ki je večkrat premagal križarje in ustanovil eno najmočnejših držav na vzhodu, je vojska štela 8-12 tisoč ljudi, kar je bilo dovolj, da se mu drugi vladarji niso mogli upreti.
Indo-perzijsko delo 16. stoletja. (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Poleg tega je razvoj fevdalizma v državah Bližnjega in Bližnjega vzhoda v XIII stoletju. upočasnila zaradi vdora Mongolov. Zgodilo se je, da je na številnih mestih lokalne posvetne fevdalce zamenjalo vojaško nomadsko plemstvo. Toda na primer v Egiptu, kamor Mongoli niso prišli, je vzhodnemu viteštvu v celoti uspelo ohraniti sebe in svojo tradicijo. Tam so se iz Bagdada preselili ostanki reda "Futuvwa" in zato v literaturi o viteški umetnosti "furusiyya" obstajajo predmeti viteškega orožja 13.-16. in heraldika med muslimani je egipčanskega izvora [28].
Perzijska verižna pošta. (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
No, potem je v Egiptu, tako kot drugod, viteštvo dobilo zaprt in elitističen značaj. Dostop do okolja vitezov je bil močno omejen, položaj osebe v viteški "kasti" pa je bil določen z velikostjo njegovega posestva. Na samem vrhu "piramide moči" so bili emirji, ki so bili nato razdeljeni v tri kategorije. Spodaj so bili vitezi z imenom "khalka" - majhni fevdalci, ki so izgubili pravice do svojih dediščin in se preživljali s sultanovim iktom [29, str. 52]. Jasno je, da je bilo zanašanje na take ljudi preprosto nevarno, zato se sultani niso zanašali na namerne konjske bojevnike, ampak na disciplinirane redne čete, oborožene s strelnim orožjem, kar je na primer potekalo v osmanski državi.
Oklep iz verižne plošče, ki pripada Al-Ashraf Sauf al-Din egiptovskemu sultanu Mamluk, ok. 1416-18-1496. (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
V tem je egipčansko viteštvo videlo nevarnost zase. Ker so "tam brez nas", lahko tudi brez nas - slabi primeri so nalezljivi! Zato je lokalno plemstvo aktivno nasprotovalo uporabi novega orožja, osmanska država pa ga je štela za "mužika", "… hripavo rušo, ki ni razlikovala služabnika od gospodarja" [30, str. 86 - 108]. Toda ta družbeni snobizem je imel žalosten konec. Leta 1516 in 1517. pisano viteško konjenico Egipčanov so porazile čete sultana Selima I., zaradi česar je Egipt postal del Osmanskega cesarstva. Večina lokalnih vitezov je bila preprosto uničena, tistim, ki jim je uspelo pokazati zvestobo, pa je bilo dovoljeno, da na splošno služijo v osmanski vojski. Seveda so se kmalu uprli, a neuspešno, ker so sablje nemočne proti orožju, nato pa so jih popolnoma zavrgli [31, str. 23 - 47]. Tako se je poleg tega zgodovina viteštva na Bližnjem in Bližnjem vzhodu končala povsem neslavno.
Perzijski meč in čelada iz 7. stoletja (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
V XIII-XIV stoletju. v deželah emirata Granada v Španiji je obstajalo tudi muslimansko viteštvo. Španski fevdalci so verjeli, da muslimanski vitezi niso slabši od krščanskih. Vendar je bil konec za vse enak. Do XV stoletja. orisala se je kriza močno oborožene konjenice. Stare oblike gospodarstva so uničile naravno izmenjavo, na kateri je temeljila celotna družbena piramida viteških časov. Posledično so topovi, muškete in pištole končali viteštvo kot tak. Jasno je, da je poskušal delovati s prepovedmi, bombardiranje in arkebuse razglasil za "instrumente hudiča in pekla"; ujetnikom arkebusierjem so odrezali roke in jim izkopali oči, bombardiralce so obesili na cevi pušk, kot najbolj razvpite zlikovce. Toda že sredi 15. stoletja. V zahodni Evropi se je oblikoval sistem, po katerem so vojake zaposlovali ne le na podlagi starih fevdov (vitezi), ampak so jih sestavljali tudi mestna milica (milica) in … plačanci.
"Bodalo z ušesi" 1530 Šesti mož Henrika II., Francoskega kralja, 1540, Francozi v š. 1550 (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Že leta 1445 je francoski kralj Charles VII izdal odloke o reformi obdavčitve in organizaciji vojske, ki v času miru ni bila več razpuščena. V času Charlesa VIII so puške postale tako mobilne, da so lahko neposredno med bitko spreminjale položaje. Španci so arkebus spremenili v mušketo z mušketo, katere naboji so prebili tudi najbolj trpežne viteške oklepe.
"Dlakava čelada" - Yaro -Kabuto, Japonska, XVII stoletje. (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
V skladu s tem so v XV. pojavil "gotski" oklep, v XVI. - oklep "Maximilian" z utori, ki je zmanjšal težo opreme, ne da bi zmanjšal njeno vzdržljivost. V XVII stoletju. oklep je dosegel največjo debelino [32], vendar tudi niso mogli prenesti konkurence s topovi in mušketami. Tako se je viteštvo spremenilo v plemstvo, iz katerega je bilo zdaj zaposleno poveljniško osebje.
Suji Kabuto. Muromachi obdobje. (Metropolitanski muzej umetnosti, New York)
Na Japonskem so zaradi svoje osamljenosti zamujali razpad fevdalizma in razvoj novih kapitalističnih odnosov. Toda tudi tukaj že sredi 19. stoletja. samuraji kot družbeni sloj so bili preprosto ukinjeni; in sami so se večinoma spremenili v častnike redne vojske [33]. Tako se je končala večstoletna viteška zgodovina, katere začetek smo videli v Ferdowsijevi pesmi "Shahnameh", konec pa prikazuje v "Don Kihotu" Miguela Cervantesa. Bila je ena najpomembnejših družbenih skupin dobe negospodarske prisile k delu, tako na zahodu, v Evropi kot na vzhodu, vendar je bila zaradi razvoja orodij prisiljena postati preteklost dela in s tem nastanek novih gospodarskih in družbenih odnosov. … In zanje ni boljšega epitafa od prvih vrstic iz "Zgodbe o hiši Taira" (XIII. Stoletje), ki jo je prevedel A. Dolin:
Starost tistih, ki so postali togi v zlu in ponosu, ni bila dolga, mnogi so zdaj postali bežne sanje.
Koliko mogočnih neusmiljenih vladarjev
ne pozna strahu, zdaj je brez sledu - peščica pepela, ki ga nosi veter!
