Kavkaz je nenavadno kompleksna regija. Bil je, je in bo. Izjemno število ljudi in podetničnih skupin, ki so bile znotraj sebe razdeljene na klane, družbe in podeželske skupnosti, je prežeto s številnimi odnosi in hkrati nenavadno osamljeno. Čečenski, dagestanski in Inguški tukumi in teipi (velike družine, združenja klanov itd.), Avarski tbili, darginski džini in lezgijski hihili - vsi so med seboj tekmovali z uporabo hladnega orožja, kasneje pa tudi strelnega orožja. Poleg velikih državnih tvorb v obliki številnih kneževin, kanatov in drugih. Konkurenca je obsegala redne racije in racije z zajemom živine, premoženja in ljudi samih. Včasih takšnih dejanj ni podpirala celotna skupnost ali pa so grozili z velikim vojaškim spopadom, v katerem niti ropani niti roparji niso bili zainteresirani.
Klasični adat, tj. kompleks tradicionalno uveljavljenih lokalnih pravnih in družbenih institucij, ki bi se lahko za različne narode in posamezne skupnosti korenito razlikoval, ni deloval v sporu med dvema klanoma, družbami in celotnimi kanati ali kneževinami. Zato se je v tistem trenutku na sceni pojavila še ena "pravna" praksa - baranta / baramte, ki so jo v Dagestanu imenovali "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta), kakršen je
V najosnovnejšem smislu je ishkil odvzem premoženja sorodnikov ali vaščanov dolžnika, da bi ga prisilili k plačilu zamude pri dolgu ali da bi toženca spodbudili k izpolnitvi tožnika z izpolnitvijo druge vrste obveznosti. Tako je bila v deželah Dagestana prvotna pravica tožnika, da napade obtožene vaščane in zaseže njihovo premoženje ali sebe, da bi toženca prisilila v plačilo zapadlega dolga. Hkrati je bila razlika med Ishkilom in Baranto. Ko so začeli zlorabljati ishkil, se je pravzaprav ta praksa spremenila v legalizirano obliko loparstva ali nekakšno napoved vojne.
Vendar pa je bilo v razmerah stalnih državljanskih sporov skoraj nemogoče razlikovati enega od drugega. Na primer, če se je ena družba želela osamosvojiti od močnega soseda, ki mu je plačala davek, mu je vzela ishkil v obliki živine ali talcev, s čimer je sovražnika pritisnila politično in zaveznikom dala namig. Močan sosed bi lahko Iškil vrnil na silo in izvedel vojaško ekspedicijo, ali pa bi ocenil tveganja in razmere v sovražnem okolju, z določenimi političnimi izgubami opustil to idejo. Lahko bi prišlo tudi do obratne situacije, ko so namesto tributa vzeli Ishkil, da bi osvojene prisilili, da se sprijaznijo s svojo usodo.
Običajno so ishkil vzeli za nadomestilo izgub pri zapadlih dolžniških obveznostih in zaradi primerov tatovskih vpadov, ki so tožniku povzročili škodo. Seveda so bili zasebni, tako rekoč vsakdanji primeri uporabe te prakse. Tako so ga uporabljali v premoženjskih sporih med zakoncema iz različnih vasi, ki pripadajo različnim tukumom, vendar je bilo to redko, ker v mnogih klanih je bilo strogo prepovedano poročiti se s tujcem. Ishkil bi lahko vzeli tudi za uničenje pašnikov enega aula z živino iz aula drugega. Vojna zaradi pašnih območij je na splošno ločena stran v kavkaških konfliktih, ki je mimogrede aktualna tudi zdaj.
Sam Ishkil je bil vzet z živino ali orožjem, vendar niso prezirali vzeti talcev-amanatov, ki so bili v primeru neplačila dolga prodani v suženjstvo. Hkrati bi bilo lahko prakso Ishkil prepovedano v sami svobodni družbi, vendar jo je ta odobrila v zunanjem krogu. Na primer, svobodna družba Andalal (družba v gorskem delu Dagestana, v kateri živijo Avari), v kateri je bilo prepovedano zbiranje iškil na njenem ozemlju pod grožnjo globe v višini bika, enaka globa je bila kaznovala oseba, ki je poskušala poseči v takšno "pravičnost" že zunaj ozemlja Andalala.
Postopek zbiranja Ishkil
Postopek zbiranja iškil je bil naslednji. Oškodovanec je "obdolženega" poklical na sodišče svoje ali nevtralne skupnosti. Če se obdolženec ni pojavil na sodišču, mu je bilo poslano pismo z neposrednim opozorilom o pravici do uporabe govora. Pismo je običajno prevzel kunak oškodovanca, ki je imel tradicionalno polne pravice za obrambo interesov žrtve. Kunak je imel tudi pravico zasesti Ishkil neposredno - s premoženjem ali talci.
Tu je eden od številnih primerov takega pisma tožnika toženi stranki nekega Ramazana Barshamayskyja Atsi Kharakhinsky:
»Mir z vami, milost in blagoslov Allaha. Naj vas Allah zaščiti pred satansko zlobo. Amen.
S prejemom tega pisma je bil v skladu z vašim dogovorom posojen dolg, ki ga pozna moj kunak Utsisai, nosilec tega pisma. V nasprotnem primeru bom peljal Ishkil skozi njega, kot je dovoljeno. Ostalo boste slišali iz ust osebe, ki je poslala to pismo."
Če je obdolženec pokazal precej meje bojevitosti in trmastosti, je bil Ishkil prisilno zasežen. Tako se je kunak in pogosteje tožnik sam s skupino borcev ustavil na gorski cesti, ki je vodila iz obtožene vasi. Glede na to, da so bile vasi enotne skupnosti, sestavljene iz dveh ali štirih klanov, ni bilo treba imeti velike selektivnosti - ishkil so bili vsem množično vsiljeni iz popolnoma zakonskih razlogov. Skoraj prvi vagonski vlak je bil napaden in vzel premoženje ali talce. Vendar je bilo treba odkrito in sredi belega dne napadati, ker to ni bil rop, ki ga je prepovedal adat, ampak "legitimna" oblika "pravičnosti".
Seveda je bila takšna pravna norma trdno vezana na praktične sovražnosti in včasih ne le rešila sporov, ampak jih je le še poslabšala. Tu je primer drugega pisma, iz katerega je razvidno, da se obeta spopad med dvema velikima družbama:
»Plemeniti gospod vladar Eldar-khan-bek želi članom vaškega sodišča, delovodjem, hadžiju in kadiju v mestu Argvani (avarska skupnost na severu Gorskega Dagestana) mir, usmiljenje in blagoslove Vsemogočnega Alaha.
Naj jih vsemogočni Allah zaščiti pred vsemi težavami!
Naj vam bo znano, da smo od vaših vaščanov v Ishkil ujeli nedotakljivega pošiljatelja pisem, da bi lahko posredoval za premoženje enega od naših rojakov Salmana, ki ste ga ujeli v Ishkilu, nato pa ga na zahtevo izpustili svojega kunaka, ki mu je bilo naročeno, da nam povrne škodo. Salman zahteva vrnitev pištole in sablje, ki ste jo odnesli Ishkilu. Če te nepremičnine ne vrnete, bomo Iskkil vzeli drugič in tretjič, dokler se ta spor ne reši in ne zaključi. To je v okviru vaših zmožnosti. Biti zdrav!"
Ishkil - samo pretveza za rop in vojno?
Seveda so visokogorci poskušali izboljšati mehanizem ishkil. Tako so bili sklenjeni številni dogovori med vasmi (društvi in večjimi formacijami, vse do kanatov), ki so urejali pravila in pogoje za mehanizem uporabe iškil na njihovem ozemlju, kadar je obstajal razlog za njegovo uporabo v praksi. Takšni sporazumi so bili sklenjeni ustno, v prisotnosti spoštovanih prič in pisno.
Vendar je imel Ishkil eno porodno poškodbo. Ishkil bi se lahko pojavil kot pravi pravni instrument za reševanje sporov le pod enim pogojem. Tožnik in tožena stranka, ne glede na to, kakšna sta bila, cela svobodna družba ali posameznik, sta morala biti v enakem položaju. Takoj, ko je tehtnica nekoliko odstopila, se je ishkil spremenil v izgovor za uzurpacijo oblasti, rop, jemanje talcev in celotno kaznovalno operacijo.
Hkrati pa je bil vedno na koncu obtoženi v praksi Ishkil to ali ono gorsko društvo, t.j. to so bili praktično meddržavni zahtevki. In samo bojevnik bi lahko bil polnopravni član družbe. To je tej "pravni" normi prineslo posebne vojaške odtenke.
Nomadska ljudstva, ki so pravkar imenovala Ishkil baranta, te pravne prakse najpogosteje niso uporabljala za reševanje sporov, ampak za legitimizacijo novega plenilskega napada. Imeli so celo poseben izraz "barymtachi" ("baryntachi"), kar pomeni ugrabitelji čred, ki se skrivajo za normo ishkil.
Uničili so celo kanček mirovne funkcije Ishkila in socialne vidike gorske družbe, oziroma njihovo spremembo. Sčasoma se je pomen plemstva začel povečevati. Gorska aristokracija je nabirala preproste smrtnike v vedno večjih davkih in jih spremenila v praktično nemočno množico. Zaradi številnih vzvodov pritiska, vključno z nasiljem, je plemstvo začelo uporabljati ishkil kot pametno orodje za legitimiranje dolžniškega suženjstva.
Padec diskreditirane prakse
Prvi borci proti Ishkilu so bili muslimani, ki so začeli versko širitev Kavkaza. Zanje je bil ishkil primitivna barbarska praksa. Šerijat naj bi ga zamenjal, pa tudi adata. Toda za plemstvo je bil Ishkil že zelo donosna norma, zato se te prakse niso mogli znebiti na hitro. Samo na ozemlju Imamata se je Ishkil nekoliko umaknil in ga je islam izgladil.
Rusko cesarstvo se je soočilo tudi s problemom Ishkil. Sprva pa so ruske oblasti, ki niso hotele uničiti temeljev, zatiskale oči pred Ishkilom, včasih pa so tudi same uporabile to prakso, ki je tamkajšnjim prebivalcem najbolj znana. Bolj ko se je rusko vojaško poveljstvo seznanjalo z uporabo ishkil, hitreje so razumeli uničujoč in medsebojni potencial te norme.
Že v prvi polovici 19. Posledično je ta pravna norma začela izginjati. Po eni strani se je plemstvo, ki je sprejelo rusko državljanstvo, nujno zaobljubilo, da ne bo uporabljalo iškil, po drugi strani pa so bili njegovi nasprotniki privrženci imamata, ki je, čeprav je bil uničen, uspel odpraviti to normo. Veliko izginotja barante je povzročilo tudi brisanje meja med številnimi kanati, utsmiji, maysumi in kneževinami Kavkaza, katerih osamljenost je narekovala potrebo po tej pravni normi.
Čeprav se zdi čudno, so odmevi iškil in ovac do vzpostavitve sovjetske oblasti na Kavkazu še naprej terorizirali lokalno prebivalstvo. Vse vrste skupin, ki so jih vodile lastne neodvisne ideje, so poskušale banalni rop prikriti z legitimno podlago. Toda stari ostanki na splošno se lahko pojavijo iz teme stoletij v obdobju oslabitve osrednje državne oblasti.
