»Bratje, pojdimo za križem! Z vero v to znamenje bomo zmagali!"
(Fernando Cortez)
Ena izmed "najljubših tem" ruskega novinarstva so in tako je že dolgo, tako imenovani "datumi obletnice". Lahko je bodisi datum, ki je večkratnik časa nekega dogodka, ali pa samo "naključje v številkah". Na primer, tak in tak … pred natanko sto leti se je rodilo / umrlo ime in njegova biografija se je nadaljevala. Ali - bila je takšna in drugačna bitka in končala se je na takšen in drugačen način, potem pa - o bitki. Takšna je povezava z realnostjo.
Tako bi lahko izgledala "vojna barv" v asteški družbi …
Ne tako dolgo nazaj je bilo po istem načelu objavljeno gradivo o bitki pri Otumbi (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), v katerem je bilo opisano, kako se je po porazu umaknil v "Noči žalosti" so Španci premagali indijske čete, ki so jih poskušali ustaviti. Številni bralci VO pa so menili, da bi morali o tem več pisati, torej o vojni konkvistadorjev in indijancev iz Mezoamerike govoriti podrobneje. No, tema je res zelo zanimiva in si zato vsekakor zasluži podrobnejšo zgodbo.
Komaj je vredno ponoviti, kako in zakaj so Španci pod vodstvom Fernanda Corteza končali v deželah Aztekov in Majev. Zgodba se bo osredotočila na nekaj drugega, in sicer na vojaško spopad med seboj, torej v širšem pomenu besede - vojaški spopad dveh popolnoma tujih kultur.
Kodeks Mendoza, ki ga je ustvaril anonimni avtor okoli leta 1547 v Mexico Cityju, velja za enega najbolje ohranjenih od vseh azteških rokopisnih kod. (Knjižnica Bodleian, Univerza v Oxfordu)
Viri informacij o tej temi bi morali vključevati predvsem primarne vire: pisna pričevanja ("kode") samih mezoameriških Indijancev, ki so se ohranila do danes (glej https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategorija: Aztec_codices) in prav tako zanimivi spomini na same konkvistadorje.
Za začetek je med vojaškim spopadom med Španci in Indijanci prišlo do spopada med dvema izjemno verskima civilizacijama. Prav vera v obeh primerih je bila glavni ideološki postulat tako Indijancev kot Špancev, ki je prežemal absolutno vse njihovo življenje. Lahko rečemo, da so se »Kristusovi sužnji« soočili z … »sužnji mnogih bogov«. Toda načeloma je šlo za spopad ne le dveh kultur, ampak tudi dveh religij. Edina razlika je bila v tem, da jim je krščanska vera Špancev obljubila odrešenje v nebesih, medtem ko je vera Indijancev od njih zahtevala vročo človeško kri - hrano bogov, da so bogovi sami živi in da je svet okoli Indijancev. Brez bogov - brez miru! To je bilo glavno stališče indijske religije, ki mu je bilo treba slediti vsak dan in vsako uro. Ampak … ljudje, obstajajo ljudje. V resnici niso želeli umreti, da bi rešili svet, zato so namesto sebe dali ujetnike bogovom. In za njihovo ujetje je bila potrebna vojna. Potrebnih je bilo veliko zapornikov. To pomeni, da so se vojne z namenom zajetja skoraj neprekinjeno vodile od novembra do aprila, saj se Indijanci običajno niso borili v deževnem obdobju (julij-avgust).
Poleg tega je treba takoj opozoriti na dejstvo, da so imeli Indijanci dobro premišljeno vojaško organizacijo in niso predstavljali množice neorganiziranih plemenskih milic. Tako je na primer o indijskem bojevniku zapisal španski avtor, imenovan "The Nameless Conquistador":
»V bitki so najlepši prizor na svetu, saj odlično vzdržujejo svojo formacijo in so v svojem članku zelo impresivni … Vsakdo, ki se prvič sooči z njimi, se lahko ustraši njihovega kričanja in grozote. Kar zadeva vojno, so najbolj kruti ljudje, ki jih lahko najdete, saj ne prizanašajo ne bratom, ne sorodnikom, prijateljem, ženskam, ne glede na to, kako lepe so, vse ubijejo in nato pojedo. Ko ne morejo oropati sovražnika in odnesti plena, požgejo vse."
Konkvistador, ki je govoril o umoru in požiranju, je nedvomno pomenil zajetje ujetnikov za žrtvovanje. Le zaseg je pričal o vojaški moči tistih, ki so sodelovali v bitki. Hkrati pa zvestoba Azteških bojevnikov, tako kot Evropejci v zgodnjem fevdalnem času, ni pripadala le cesarju, ampak njegovemu posestvu, vasi, torej je delil te koncepte in nekaj mu je bilo pomembnejše kot vse ostalo.
List 61, sprednja stran. Fantje, stari 15 let, so začeli šolati bojevnike in duhovnike. Spodaj je poroka 15-letnega dekleta. "Koda Mendoze". (Knjižnica Bodleian, Univerza v Oxfordu)
Kako je fant postal bojevnik? Včasih skoraj od trenutka rojstva. Tonalpouki - duhovnik je napovedal prihodnjo usodo otroka, ki je bila določena z oznako enega od dvajsetih dni v mesecu in trinajst številk. Če bi se napoved izkazala za slabo, bi lahko tonalpouki rojstni dan popravil tako, da je za otroka napisal datum, ki je ugodnejši. Kljub temu so duhovniki določali poklic za vsakega člana skupnosti ("kalpilli") že od njegovega rojstva in nekdo je postal bojevnik, nekdo pa je izkopal zelenjavni vrt!
List 20, sprednja stran. Poklon Aztekom iz osvojenih plemen. Za bojevnike so dobavljali košare žita in zvitke bombažne tkanine, peresa in ogrinjala ter oblačila.
Starši so od treh do petnajstih let svoje otroke učili vsega, kar je povezano z njihovim življenjem v kalpillih in … njihovim mestom v družbi. Sprva so otroci pomagali v družini. Leni ljudje so bili prikovani s trnovo agavo. Lažnivcem so jezik z ostro ribjo kostjo prebodli v jezik, v luknjo vstavili palico in prisilili, da hodi tako, z jezikom! Pri sedmih letih so že začeli z ribolovom iz čolna v jezeru Teshkoko in s starši delali na poljih kitamp.
List 64, avers. Kariera azteških bojevnikov od preprostega veslača do "generala". "Koda Mendoze". (Knjižnica Bodleian, Univerza v Oxfordu)
Potem so fantje poslali v šolo. Navadni prebivalci so hodili na telpochkalli, otroci plemstva so hodili na kalmecak, kjer so jih skupaj z drugimi znanostmi učili vojaške znanosti. Toda sinovi plemstva in slavni bojevniki bi lahko postali bojevniki po svoji volji in ne le »po volji usode«. Trenerji so bili izkušeni bojevniki, ki so učili uporabo zanke, sulice, loka in nato z mečem in ščitom. Redno so potekali večerni skupinski plesi, da bi razvili "občutek tovarištva" in prožnost ter petje. Spodbujali so "megljenje" in celo rekli bi, da je to bila dolžnost do vzgojiteljev. Uživanje alkohola je bilo še posebej strogo kaznovano, saj je bilo v asteški družbi prepovedano. Bil je kaznovan … s smrtjo, zato je bilo verjetno le nekaj lovcev, ki so poskusili "vino iz agave". Na splošno je bilo življenje mladih bojevnikov težko in ne preveč veselo, toda tistim, ki so si to privoščili, je bilo dovoljeno imeti priležnico in to jim je polepšalo življenje! Obstaja pa še ena zabava: igra z žogo. To je bil hkrati šport s nagradnimi igrami in … nekakšno službo bogovom.
Ko je bil neki mladenič usposobljen in okrepljen, je bil imenovan za vratarja za drugega mladeniča, ki mu je že uspelo ujeti enega sovražnika. Ali pa so ga poslali v odred za "vojno cvetja" - izviren azteški izum, ki je služil za dopolnitev ujetnikov na žrtveni mizi. S podrejenim plemenom so se vnaprej dogovorili o … njegovem "uporu" in se natančno pogajali o številu ujetnikov, ki jih bodo ujeli. In nihče ni zavrnil. Poraženi so vedeli, da zavrnitev že pomeni pravo vojno in popolno uničenje, vendar je bilo vsaj nekakšno upanje, da vas ne bodo odpeljali, ampak soseda.
Žrtvovanje Aztekov. "Codex Maliabekiano". Nacionalna osrednja knjižnica v Firencah.
Nato so se "sovražniki" odpravili v boj z orožjem za igrače ali celo s šopki rož, medtem ko so se Azteki borili zares in vzeli zapornike točno toliko ljudi, kot je bilo dogovorjeno vnaprej. Vse to je nekoliko spominjalo na evropski srednjeveški turnir, kjer je bila glavna manifestacija hrabrosti. Po drugi strani pa je obseg "ekstrakcije" neprimerljiv. Na primer, znano je, da so se leta 1487 Azteki odpeljali v Tenochtitlan in žrtvovali 80.400 ujetnikov! Toda, da bi dobili tako število zapornikov, se je bilo treba resnično boriti. Zato so Azteke sovražila vsa indijanska plemena okoli njih. Niso potrebovali bogastva. Sanjali so le o enem, da jim bodo pomagali znebiti sovražni jarem Aztekov, ki so zahtevali več tisoč ujetnikov na žrtvenih oltarjih svojih bogov. To je prišlo v roke Evropejcem, takoj ko so izvedeli za trenutno stanje …
Warrior-cuestecatl, 16. stoletje Bojevnik, ki mu je uspelo vzeti dva zapornika, je prejel posebno uniformo, ki je vključevala tlauitztleyjeve "kombinezone", visok stožčast klobuk in ščit z vzorcem črnega jastreba. Tlauitztli je bila prešita bombažna halja, vezena z raznobarvnim perjem, ki so jo osvajane Azteke mestne države poslale Tenochtitlanu kot letni poklon. Oblika kape (1) je bila izposojena od plemena Huastec z obale Veracruza, potem ko je območje osvojil Montezuma Iluikina v letih 1469-1481. Osnovo denarnice je sestavljala "pletenica" trstike. Drug znak razlikovanja (in hkrati znak spoštovanja do boginje Tlazolteotl) so bili snopi ohlapnega bombaža v ušesnih obročih (2). Zlati yakamestli, "nosna luna" (3), je bil vržen v nos, saj jo je ta boginja podprla. Cesar je bojevnike podelil z vezenimi ogrinjali - tilmatli, kar nakazuje čin bojevnika v mirnem času (4). Mashtlatl zanko (5) je izdelala (5a) žena ali mati bojevnika. Poleg tega so ga Azteki nosili tako (56), da je lahko vozel, s katerim je bil vezan, izpuščen skozi režo v tlauitztliju. Sandale (6) so imele debel tkani podplat, na katerega so prišili bombažno peto in vrvice. Običajno so ta oblačila sežgali na pogrebnem ognju svojega lastnika, kasneje pa so potomci indijskih bojevnikov začeli ohraniti ta oblačila v spomin na svoje prednike. Riž. Adam Hook.
Poleg pesmi in plesov so se fantje na verskih praznikih, katerih kraj je bil glavni slavnostni trg Tenochtitlan, spoznali bistvo vojne. Ob koncu sušnega obdobja, med februarjem in aprilom, so tukaj pred Velikim templjem potekale veselice v čast boga dežja Tlaloca in boga vojne Sipe Toteke. Konec "vojnega časa" so praznovali s pogostitvijo in plesi, a glavni dogodek praznika so bile bitke, podobne gladiatorjem, v katerih so se morali ujeti plemeniti ujetniki boriti do smrti s poklicnimi azteškim bojevnikom.
Znan je primer, ko je bil neki Tlahuikol, vojaški vodja Tlaxcalteca in zapriseženi sovražnik Aztekov, ujet in prisiljen sodelovati v takšni ritualni bitki. Oborožen je bil le z orožjem za usposabljanje, vendar je kljub temu ubil najmanj osem bojevnikov - orlov in jaguarjev. Navdušeni nad njegovim pogumom in spretnostjo so mu Azteki ponudili pomembno mesto v svoji vojski. Vendar je Tlahuikol to menil kot žalitev zase in sam se je odločil, da se bo povzpel na Huitzilopochtlijev oltar, da bi mu bil žrtvovan.
V tako kruti družbi, ki je bila družba Aztekov, so bile takšne bitke zelo priljubljene, saj so dajale občutek prave bitke tistim, ki so bojevnikom priskrbeli hrano in orožje, vendar sam ni mogel postati bojevnik. V razstavah Narodnega muzeja antropologije in Muzeja Velikega templja v Mexico Cityju sta dve veliki okrogli kamniti plošči, ki sta bili po mnenju raziskovalcev natančno uporabljeni za tovrstne boje. Zanimivo je, da sta oba vklesana s podobo cesarja Aztekov v obleki boga Huitzilopochtlija, ki jemlje bogove sovražnega mesta-države. Torej obstaja jasna želja tistih, ki so naredili te "kamne", da spektakularno stran praznovanja združijo z osnovno propagando, saj je spominjala na moč vladarja Tenochtitlana. Tako so tudi takrat zveste in domoljubne občutke prebivalstva spretno podpirali pisane zabave, ki so med navadnimi prebivalci vzbujale navdušenje in občutek hvaležnosti.
List 134. Obredni dvoboj. Sovražni bojevnik, obsojen na smrt, je privezan za nogo na sredini mesta. Bojevnik, ki ga je ubil, je pokazal ne le svojo moč in pogum, ampak tudi superiornost Aztekov, zato je v primeru zmage prejel bogata darila, in če je bil poražen … je bil njegov klet v najboljšem primeru splošni prezir, in v najslabšem primeru - žrtveni kamen. Codex Tovar ali Codex Ramirez, Narodni muzej antropologije, Mexico City.
Poudarjamo, da so posebnosti bitke, ki je zahtevala ne ubijanje sovražnika, ampak zagotovo njegovega ujetništva, zahtevale Azteke in ustrezno orožje, o tem pa bo govora v naslednjem članku.
