Vse od nastanka "Zbirke Kirše Danilov" (prvih posnetkov ruskih epov) se ostro govorijo o možnosti ali nezmožnosti povezovanja teh besedil z nekaterimi resničnimi zgodovinskimi dogodki.
Najprej morda opredelimo izraze: kaj točno velja za epsko in kakšna je razlika med epom in pravljico. In ali obstaja temeljna razlika: morda je ep le nekakšna junaška zgodba?
Epike in pravljice
Že beseda "epski" neposredno označuje pojem "resničen". To ni dvomljivo, ni pa dokaz resničnosti zapletov, uporabljenih v žanru, in njihovih junakov. Bistvo je v tem, da so na prvi stopnji tako pripovedovalci kot njihovi poslušalci verjeli v resničnost dogodkov, o katerih je bilo govora v teh zgodbah. To je bila temeljna razlika med epom in pravljico, ki so jo sprva vsi dojemali kot fikcijo. Ep je bil predstavljen kot zgodba o starih časih, ko so se lahko zgodile stvari, ki so v sedanjosti popolnoma nemogoče. In šele pozneje, ko so se v njih pojavili očitno fantastični zapleti, so epe mnogi začeli dojemati kot junaške zgodbe.
Potrditev te predpostavke je lahko na primer »Sloj Igorjevega pohoda«: njen avtor takoj opozori bralce, da svojo »pesem« prične »po epovih tega časa«, in ne »po namerih Boyanuja«. V poklon temu pesniku jasno namiguje, da so Bojanova dela, za razliko od njegovih, plod pesniškega navdiha in avtorjeve domišljije.
Toda zakaj je "ep" nenadoma postal skoraj sinonim za pravljico? Za to moram reči "hvala" prvim raziskovalcem ruske folklore, ki so sredi 19. stoletja iz nekega razloga to besedo poimenovali "antika" - pesmi -zgodbe o zelo starih časih, torej antiki, zapisane leta ruskega severa.
V sodobnem pomenu se beseda "epski" uporablja kot filološki izraz za ljudske pesmi s posebno vsebino in specifično umetniško obliko.
"Splošni" in "zgodovinski" pristopi k preučevanju junaških epov
Najbolj ostre razprave med raziskovalci povzročajo "junaški epi", ki govorijo o junakih, ki se borijo s sovražniki Rusije, ki se včasih pojavljajo pod krinko različnih pošasti. Opisuje tudi prepire junakov, njihove dvoboje med seboj in celo proteste proti krivičnemu princu. Obstajata dva pristopa k razlagi teh zapletov in likov, zato so bili raziskovalci razdeljeni v dva tabora.
Podporniki splošnega pristopa k epu kot odsevu procesov, ki se v družbi odvijajo na različnih stopnjah njenega razvoja, ponavadi vidijo odmeve običajev globoke antike. Po njihovem mnenju junaški epiki ohranjajo nejasne spomine na animistična prepričanja, boj za lovišča in postopen prehod v kmetijstvo, na nastanek zgodnje fevdalne države.
Raziskovalci, ki med fantastično pripovedjo zagovarjajo "zgodovinski pristop", poskušajo izpostaviti resnične podrobnosti in jih celo povezati s posebnimi dejstvi, zabeleženimi v zgodovinskih virih.
Hkrati raziskovalci obeh šol v svojih delih upoštevajo le dejstva, ki so zanje primerna, pri čemer »nepotrebno« označujejo za »površno« ali »kasneje«.
Princ in kmet
Oba pristopa k preučevanju epov imata svoje prednosti in slabosti. Tako na primer nasprotovanje Volge (Volkh) Vseslavich (včasih - Svyatoslavovich) in Mikule Seljaninoviča prva skupina avtorjev razlaga kot protislovje med lovcem in kmetom ali pa za svobodnega kmeta s fevdalom meni, da je konflikt.
In raziskovalci zgodovinske šole poskušajo poistovetiti Volgo z resničnimi knezi - nekateri s preroškim Olegom, večina pa seveda z Vseslavom iz Polocka. Prav za tega princa v Rusiji se je utrdil ugled čarovnika in čarovnika. Govorilo se je celo, da se je Vseslav rodil iz "čarovništva", v letu njegovega rojstva pa je bilo v Rusiji "kačji znak v nebesih". Leta 1092, v času vladavine Vseslava, so se začeli dogajati čudeži, o katerih je bilo ravno prav snemati grozljivke. Nestor poroča (prilagoditev citata v sodobni ruski jezik):
"V Polotsku je bil predstavljen čudovit čudež. Ponoči je prišlo do trka, demoni so, kot ljudje, ki so stokali, hodili po ulicah. Če je kdo zapustil hišo in hotel videti, so ga demoni takoj ranili in od tega umrl upal zapustiti hišo. Potem so se demoni čez dan začeli pojavljati na konjih, sami pa niso bili vidni, vidna so bila le kopita njihovih konj. In tako so ranili ljudi v Polotsku in njegovi okolici. Zato so ljudje rekli, Navi je premagal Poljake."
Običajno je ta incident razložen z epidemijo neke vrste bolezni, ki je prizadela Polotsk. Vendar je treba priznati, da je ta opis "kuge" videti zelo alegoričen, nič takega ne najdemo na straneh kronik. Morda je pod krinko "mornarice" delovala kakšna posebej drzna roparska tolpa? Spomnimo se znamenitih "skakalcev" (imenovali so jih tudi "živi mrtvi") porevolucionarnega Petrograda. Ali, kot možnost, skrivno operacijo samega Vseslava, ki bi se lahko tisto leto na tak način spopadel z nezadovoljnimi meščani in političnimi nasprotniki, za demone pa »imenoval« demone.
In tako so te "navije" upodobljene na straneh Radziwillove kronike (konec 15. stoletja, shranjene v knjižnici Akademije znanosti v Sankt Peterburgu):
Avtor "Sloja Igorjevega pohoda" je verjel tudi v Vseslavove čarobne sposobnosti. Še vedno se je spominjal zgodb, da bi Vseslav v trenutku nevarnosti lahko izginil, zavit v modro meglo in se pojavil na drugem mestu. Poleg tega naj bi se znal spremeniti v volka: "Skočil je kot volk na Nemigo iz Dudutoka." V podobi volka bi lahko v eni noči prišel iz Kijeva v Tmutorokan (na obali Kerčanske ožine): "Vseslav je knez vladal sodišču za ljudi, vladal mestnim knezom in ponoči se je sprehajal kot volk: iz Kijeva je iskal peteline Tmutorokana ".
Geografija ruske epike
Dejanje junaških epov je vedno nekako vezano na Kijev - tudi če se glavno dejanje odvija na kakšnem drugem mestu, se začne bodisi v Kijevu, bodisi je tja poslan eden od junakov. Hkrati ima epski Kijev z resničnim včasih sploh malo skupnega. Na primer, nekateri junaki gredo v Černigov iz Kijeva in nazaj po morju ter iz Kijeva v Carigrad - po Volgi. Opisuje se reka Pochayna (Puchay je reka številnih epov), ki teče v mejah sodobnega Kijeva (junija 2015 je A. Morini uspelo dokazati, da je sistem Obolon jezer Opechen nekdanja struga reke Pochayna) v epiki kot zelo oddaljena in nevarna - »ognjena«.
V njem se, v nasprotju s prepovedjo svoje matere, kopa Dobrynya Nikitich (in tu ga je kača ujela). In Mihail Potyk (novgorodski junak, ki se je "preselil" v kijevske epopeje) je na bregovih te reke spoznal svojo ženo čarovnico, ki je prišla iz tujega sveta, Avdotya - Beli labod, hči carja Vakhrameja.
V finalu epa je Avdotya, ki jo je oživil Potyk (ki ji je moral slediti do groba in tam ubil kačo), pobegnil v Koshchey Immortal kot hvaležnost in z njim skoraj ubil junaka.
Dejstvo je, da je mongolsko opustošenje jugozahodne Rusije privedlo do množičnega odliva prebivalstva na vzhod in severovzhod - v današnjem Ryazanu so se na primer pojavile reka "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed in celo Donava (zdaj se imenuje Dunaichik) …
Na ozemljih, ki so spadala na področje litovskega in poljskega vpliva, se ni ohranil niti spomin na "stare čase" (epi). Toda na ozemlju Rusije so bili epi "kijevskega cikla" zabeleženi v Moskovski provinci (3), v Nižnem Novgorodu (6), v Saratovu (10), v Simbirsku (22), v Sibiriji (29), v provinci Arkhangelsk (34) in nazadnje v Olonetsu - približno 300. Na ruskem severu so "starine" zabeležili v začetku dvajsetega stoletja, to regijo včasih imenujejo "Islandija ruske epopeje". Toda lokalni pripovedovalci zgodb so pozabili na geografijo "Kijevske Rusije", zato so nastale številne neskladnosti.
Vendar je geografska nedoslednost še posebej značilna za epike kijevskega cikla, novgorodske so v tem pogledu veliko bolj resnične. Tu je na primer pot Sadkovega potovanja "v tujino": Volhov - Ladoško jezero - Neva - Baltsko morje. Vasilij Buslaev, ki se odpravi proti Jeruzalemu, priplava po Lovati, nato se po Dnjepru spusti do Črnega morja, obišče Konstantinopel, se kopa v reki Jordan. Na poti nazaj umre na gori Sorochinskaya - v bližini reke Tsaritsa (pravzaprav ozemlje Volgograda).
Princ Vladimir iz ruske epike
Kompleksnost preučevanja epov kot možnih virov določa tudi dejstvo, da rusko ustno ljudsko izročilo nima jasnega datiranja. Čas pripovedovalcev zgodb je skoraj vedno omejen z navedbo vladavine Vladimirja Krasna Solnyshko. V tem vladarju, ki je postal utelešenje priljubljenih idej o idealnem knezu - zagovorniku svoje rodne dežele, najpogosteje vidijo Vladimirja Svjatoslaviča, krstnika Rusije (umrl 1015). Vendar je vredno priznati mnenje, da je ta podoba sintetična, saj je absorbirala tudi lastnosti Vladimirja Vsevolodoviča Monomaha (1053-1125).
Mimogrede, pripovedovalci so verjeli, da je patronim njihovega kneza Vladimirja Vseslavich. A. N. Veselovsky, ki je preučeval južnonemško pesem "Ortnit", napisano v prvi polovici 13. stoletja, je prišel do zaključka, da je ime očeta ruskega kralja Valdimarja "spremenjeni germanski ekvivalent slovanskega imena Vseslav" (več podrobnosti o tej pesmi bo opisano v naslednjem članku) …
Toda še en močan in avtoritativni ruski princ - Yaroslav Vladimirovich (Wise) ni postal junak epov. Zgodovinarji menijo, da je bil razlog za to velika ljubezen poročenega s švedsko princeso Yaroslav do Skandinavcev okoli njega, na katere se je tradicionalno zanašal v vojni s svojimi brati in drugimi vojaškimi zadevami. In zato med poraženimi Novgorodi in Varagi in umaknjenimi v ozadje, vojaki lokalne, kijevske čete, ni užival posebne ljubezni in priljubljenosti.
V nekaterih primerih sklicevanje na princa Vladimirja v ruskih epih očitno služi kot idiomatski izraz, ki ga je sčasoma nadomestil stavek "to je bilo pod carjem Grahom".
Celotno konvencionalnost datiranja in povezovanja likov z določenimi osebnostmi ponazarja omemba gumijastih galoš kneza Vladimirja v eni od različic epa, zabeleženem na ruskem severu v začetku dvajsetega stoletja. Ne bi me pa presenetilo, če bi ukrajinski inštitut za nacionalni spomin uganil, da bo to besedilo uporabil kot dokaz odkritja Amerike s strani starih Ukrajincev v 10. stoletju (navsezadnje je od tam pripeljala gumo). Zato je gospod Vyatrovich V. M. bolje je, da tega članka ne prikažete.
Podporniki zgodovinske šole potrjujejo verzijo Monomaha kot prototipa Vladimirja v epu o Stavri Gordyatinich in njegovi ženi, ki sta se preoblekla v moško obleko, da bi pomagala svojemu nesrečnežu. Po kronikah je leta 1118 Vladimir Monomakh poklical vse bojare iz Novgoroda v Kijev in jih prisilil v zvestobo. Nekateri od njih so princa razjezili in jih vrgli v zapor, med njimi tudi nekega Stavra (mimogrede, na steni katedrale sv. Sofije v Kijevu so odprli avtogram nekega Stavra - ni dejstvo, da je ta iz Novgoroda).
Aleša Popovič
V zgodovinskih virih lahko najdete tudi ime Alyosha Popovich. Tako pravi Nikon Chronicle:
"Poleti 6508 (1000) je prišel Volodar s Polovci v Kijev in pozabil na dobra dela svojega gospodarja, kneza Vladimirja, ki ga je učil demon. Vladimir je bil takrat v Pereyaslavetu na Donavi, v Kijevu pa je nastala velika zmeda, in Aleksander Popovič jim je šel ponoči naproti in jih ubil. Premagal je Volodarja in njegovega brata ter druge množico Polovcev, druge pa je odgnal na polje. In ko je to izvedel, se je Vladimir zelo razveselil in položil zlato grivno na njem in ga naredil za plemiča v svoji dvorani."
Iz tega odlomka lahko sklepamo, da je bil Alyosha prva oseba v Rusiji, ki je dobila vojaške oznake - grivna (nosila se je okoli vratu). Vsaj prvi izmed nagrajenih za vojaško hrabrost je naveden v pisnem viru.
Toda v tem primeru vidimo očitno napako pisarja - kar 100 let: Volodar Rostislavich je res prišel s Polovci v Kijev - leta 1100. To je čas Vladimirja Monomaha, ki pa je potem vladal v Pereyaslavlu Ruskem (ne na Donavi!). Svyatopolk je bil kijevski knez in z njim se je boril Volodar, ki mimogrede ni bil ubit in je preživel.
B. A. Rybakov, ki je "našel" prototipe skoraj vseh junakov epov, je Aljošo Popoviča identificiral z bojevnikom Vladimirja Monomaha Olbega Ratiboroviča. Ta bojevnik je sodeloval pri atentatu na polovtskega kana Itlarja, ki je prišel na pogajanja. In Itlar po mnenju Rybakova ni nihče drug kot "gnili idol". Vendar se v ruskih epikih z "Idolom" ne bori Alyosha Popovich, ampak Ilya Muromets.
V skrajšani kroniki iz leta 1493 spet vidimo znano ime:
"Poleti 6725 (1217) je prišlo do bitke med knezom Jurijem Vsevolodovičem in knezom Konstantinom (Vsevolodovičem) Rostovskim na reki Kje, in Bog je pomagal knezu Konstantinu Vsevolodoviču, njegovemu starejšemu bratu, in prišla je njegova resnica. pogumni (junaki) z njim: Dobrinjski zlati pas in Aleksander Popovič s svojim služabnikom Pohiti."
V legendi o bitki pri Kalki (1223) se spet omenja Aljoša Popovič. V tej bitki umre - tako kot mnogi drugi junaki.
Nikitič
Dobrynya Zlati pas, o katerem smo govorili zgoraj, je "poškodoval" čudovito različico, da je prototip tega epskega junaka stric Vladimirja Svjatoslaviča po materi, "vojvoda, pogumen in vodstveni mož" (Laurentian Chronicle). Tista, ki je Vladimirju naročila, naj posili Rognedo pred njenimi starši (sporočilo Laurentijske in Radziwillove kronike, ki sega v čas Vladimirjevega loka leta 1205) in "Novgorod krstila z ognjem". Vendar pa epski Dobrynya prihaja iz Ryazana in je po svojem značaju popolnoma drugačen od guvernerja Krstnika.
Herojski podvigi v boju proti kačam motijo tudi identifikacijo epa Dobrynya in strica Vladimirja Svyatoslavicha.
Nasprotniki ruskih junakov
Obstajajo dobri razlogi za domnevo, da vsi epi, ki govorijo o boju ruskih junakov s kačami, pravzaprav pripovedujejo o vojnah Kijevske Rusije z nomadskimi Polovci, ki so se v južnem Dnepropu pojavili sredi 11. stoletja. Te različice se drži zlasti S. A. Pletnev (v monografiji "Polovtsy").
Ime plemena Kai, ki je stalo na čelu zveze Kipčakov (kot so Polovci imenovali v Srednji Aziji), v ruščini pomeni "kača". Rek, povezan s Polovci, "kača ima sedem glav" (glede na število glavnih plemen) je bil v Stepah splošno znan; arabski in kitajski zgodovinarji ga navajajo v svojih spisih.
Po zmagi nad Polovci leta 1103 ena od kronik neposredno pravi, da Vladimir Monomakh "zdrobi glavo kači". Nekateri zgodovinarji nakazujejo, da je polovški kan Tugorkan v ruske epike vstopil pod imenom Tugarin Zmeevich.
Zanimivo je, da se s kačami ne borijo le epski junaki, ampak tudi nekateri junaki ruskih pravljic. Meja posesti kač je bila znamenita reka Smorodina - levi pritok Dnjepra Samara (Sneporod) - čez njo je bil vržen Kalinov most, na katerem se je kmečki sin Ivan boril z mnogoglavimi kačami.
Po drugi strani pa v epih poročajo, da je kri kače Gorynych črna in se ne absorbira v tla. To je nekaterim raziskovalcem omogočilo, da predlagajo, da v tem primeru govorimo o uporabi olja in ognjenih školjk med obleganjem ruskih mest. Takšno orožje bi lahko uporabili Mongoli, v četah katerih so bili kitajski inženirji. Poleg tega v nekaterih epih Kijevu in junakom nasprotujejo tatarski kani - Batu, Mamai in "pes Kalin -car" ("Pes" na začetku imena ni žalitev, ampak uradni naslov). "Pes Kalin-kralj" v epih se imenuje "kralj štiridesetih kraljev in štiridesetih kraljev", nekateri raziskovalci predlagajo, da bi se ime Mengu-Kaan lahko spremenilo na ta način. Obstaja pa še ena, precej nepričakovana različica, po kateri se to ime skriva … Kaloyan, bolgarski kralj, ki je vladal v letih 1197-1207. Uspešno se je boril s križarji latinskega cesarja Baldwina in Bizantincev. Bizantinci so ga zaradi krutosti do zapornikov imenovali Romeocton (morilec Rimljanov) in mu spremenili ime v "Skiloioan" - "pes Janez". Leta 1207 je Kaloyan umrl med obleganjem Soluna. Navdušeni Grki so celo povedali, da je bolgarskega kralja v njegovem šotoru udaril zavetnik mesta - Dmitrij Solunski. Ta legenda, ki je postala del življenja tega svetnika, je skupaj z grškimi duhovniki prišla v Rusijo in se postopoma spremenila v epsko zgodbo. Menijo, da se je to zgodilo po bitki pri Kulikovu, ko je bil Kaloyan identificiran z Mamaijem, Dmitrij Donskoy pa z nebeškim zavetnikom Dmitrijem Solunskim.
A vrnimo se malo nazaj, v čase Polovcev. Nekateri raziskovalci folklore menijo, da bi lahko ime Polovtskega Khana Bonyaka, ki je poleg pohoda na Rusijo v zahodno -ukrajinskih pesmih napadel bizantinsko posest, Bolgarijo, Madžarsko, ohranilo v zgodbi o glavi kozaškega atamana Bunyake Sheludivyja: ločeno, ta glava se valja po tleh in uničuje vse na svoji poti. V legendah v Lvovu je "kozaški" Bunyak negativen junak, kar je povsem razumljivo, saj je bil strašen sovražnik Poljakov, Lviv pa je bil stoletja poljsko mesto. Vendar se v drugih besedilih Bunyak imenuje polovški junak, tatarski kan, tatarski čarovnik, samo ropar. Epitet "mangy" v tem primeru ni žalitev: tako so takrat imenovali ljudi, za katere zdaj pravijo, "da so se rodili v srajci". Del "srajce" v obliki posušene kožne lopute je dolgo časa ostal na glavi, včasih celo pri odraslih. Navzven je seveda zdelo grdo, po drugi strani pa je bilo pogosto znak neke posebnosti, ekskluzivnosti: na primer princ-čarovnik Vseslav iz Polocka je bil škrlat. Po legendi je Bonyak, tako kot Vseslav, poznal volčji jezik in se je lahko spremenil v volka. V mnogih pravljicah in epih se junaki pri izbiri konja odločijo za šugave žrebete.
Še en polovški kan-Sharukan se po mnenju nekaterih raziskovalcev v epih imenuje Kudrevanko-kralj ali velikan morskega psa. Zanimivo je, da sta njegov sin (Atrak) in vnuk (znan po zaslugi "Sloja Igorjeve gostitelja" Konchak) v epa vstopila pod svojimi imeni (vendar je narava sorodstva zmedena):
Vzpenja se v Kijev in Kudrevanko-car
In ja, s svojim ljubljenim zetom Atrakom, On je s svojim ljubljenim sinom in vse je s Kon'shikom …"
Toda vsi nomadi niso negativni junaki ruskih epov. Zgledna žena Dobrynya, Nastasya Nikulichna, je bila iz nekega nomadskega plemena, bila pa je tudi poganka. Ob prvem srečanju z junakom ga je "potegnila s sedla" - tako pravijo o ujetništvu s pomočjo lasa.
In prva stvar, ki jo Dobrynya naredi po vrnitvi domov, "pripelje svojo ženo na krščeno verando."
Svyatogorjeva skrivnost
Najbolj skrivnostni junak ruske epike je seveda Svyatogor, ki ga domača dežela ne more nositi, zato svoje življenje preživi v gorah drugih ljudi. Mnogi privrženci zgodovinskega pristopa so v njem takoj "prepoznali" vnuka Rurika - Svjatoslava Igoreviča, ki je nenehno "iskal tuje dežele", ruska dežela in Kijev pa sta v njegovi odsotnosti trpela zaradi vpadov Pečenegov.
Vendar ni tako preprosto. V. Ya. Propp (eden najbolj znanih privržencev »splošnega pristopa«) ga nasprotuje ostalim ruskim junakom kijevskega cikla in ga obravnava kot absolutno arhaično osebnost, ki je v ruski ep prišla iz predslovanskih časov.
Toda B. A. Rybakov je nasprotno verjel, da je podoba Svyatogorja pozneje »stara«. Ko je odgovoril na vprašanje, ki si ga je zastavil sam: "mitološka podoba se je rušila ali so titanske lastnosti junaka postopoma rasle okoli nepomembne realne osnove", ima raje drugo različico. Kot dokaz svojega stališča navaja epski posnetek, ki ga je A. K. Grigoriev posnel v Kuzminskem mestu, Arkhangelsk. V tem epu Svyatogor Romanovich ni preprost junak, ampak vodja čete černigovskega kneza Olega (v drugi različici - Olgovich). Svoje vojake vodi proti vzhodu - »v širokem prostranstvu, v boj proti moči kneza Dodonova«.
V stepi Chernigovci srečajo tri kijevske junake - Ilyo Murometsa, Dobrynya in Plesha. Ko sta se združila, sta skupaj odšla na morje in na poti našla na polju »velik kamen, velik grob je stal ob tem kamnu«. Kot šalo so se junaki začeli vzpenjati v krsto enega za drugim, in ko je Svyatogor ležal v krsti, so se, očitno končno zabavali, "dali pokrov na tisto belo krsto", vendar ga niso mogli odstraniti.
Iz zgoraj navedenega Rybakov sklepa, da bi v izvirni različici epa lahko bilo to satirično delo, napisano v Kijevu, ki je zasmehovalo nesrečne černigovske bojevnike. In šele v kasnejših pripovedovalcih so v epsko zgodbo vnesli elemente visoke tragedije. Toda po mojem mnenju je možna tudi obratna situacija: neki pijani domači "Boyan" se je odločil za potegavščino in spremenil zaplet junaškega epa ter ga napisal parodijo.
"Heroji" in "junaki" sodobne Rusije
In dandanes, na žalost, lahko vidimo primere takega "huliganstva" - v istih sodobnih risankah o "treh junakih", katerih miselna raven po besedah scenaristov očitno pušča veliko želenega. Ali v senzacionalnem filmu "Zadnji bogatir", kjer se je izkazal, da je glavni negativni junak najbolj inteligenten in vljuden od bogatirjev - Dobrynya, "brat" Ilya Muromets (in temu liku bi lahko dali katero koli drugo nevtralno ime brez poškodbe parcele). Vse pa so po mojem mnenju "presegli" ustvarjalci še enega povprečnega snemanja - "Legende o Kolovratu". Evpatiy Kolovrat je nedvomno junak epske ravni, pa naj je bil Anglež ali Francoz, o njem bi v Hollywoodu posneli zelo lep in pretenciozen film o njem, nič slabši od "Spartaka" ali "Pogumnega srca".
In naši "mojstri umetnosti" so junaka naredili za onemogočenega in celo družbeno nevarnega invalida, ki bi moral biti v oddaljenem samostanu, ne pa v odredu rjazanskega kneza. Ker nikoli ne veš, kdo in kaj mu bo nekega jutra povedal: morda ni rjazanski boljar, ampak globoko zarotni kijevski (Černigov, Novgorod, Tmutorokan) saboter, usmerjen z namenom ubiti nezaželenega princa. Toda zdaj je "nebo brez oblakov po vsej Španiji" in "v Santiagu dežuje" - čas je, da gremo ubiti.
Pravzaprav to sploh ni neškodljivo, ampak nasprotno, zelo nevarno, saj ustvarjalci vseh teh obrekovanj poskušajo prekodirati nacionalno zavest, pravilna dela pa nadomestiti s ponaredki. V katerem je Evpatiy Kolovrat duševno prizadeta oseba, Alyosha Popovich je debil z možgani 5-letnega otroka, Dobrynya Nikitich je nepoštena spletka in izdajalec, Ilya Muromets pa je vraževerni vojak.
Ampak ne govorimo o žalostnih stvareh. Konec koncev še nismo povedali ničesar o najbolj ljubljenem ruskem junaku - Ilyi Murometsu. Toda zgodba o njem se bo izkazala za precej dolgo, temu junaku bo posvečen ločen članek.
