Mirna ulica Trunilovske Slobode, stare lipove ulice, pot, tlakovana s figuriranim kamnom. Stavbe okoli so stare, zgodovinske - guvernerjeva hiša, škofijska šola za ženske, deželno okrožno sodišče, hiša pisatelja Sergeja Aksakova … Polovica bloka pred spustom hribov do reke Belaya je vrt s tratami in jablanami, nad katerimi se dviga rumeni polmesec prve stolne mošeje. V njegovi ograji so grobovi ruskih muftij. Hiša iz belega kamna z visokimi izrezljanimi vrati gleda na Voskresenskoy ulico - staro rezidenco Mohamedanske duhovne skupščine, zdaj osrednje duhovne uprave muslimanov Rusije. Esej "Polmesec, Tamga in križ" je že razpravljal o razlogih za ustanovitev muftijstva v Ufi. Danes govorimo o tem, kako je deželna ustanova svoj vpliv razširila na skoraj vso državo
Do konca 18. stoletja v Rusiji ni bilo muftij. Znamenito potovanje cesarice Katarine II po Volgi z obiskom Kazana in starodavnega Bugarja (glej "Katarina, zmotili ste se …") je povzročilo izdajo odlokov, ki so korenito spremenili življenje ruskih muslimanov. Cesaricin odlok iz leta 1773 "O strpnosti do vseh religij …" je razglasil načelo verske strpnosti po vsej Rusiji, odlok iz leta 1783 "O dopuščanju muhamedanskemu zakonu, da izvoli svoje lastne Ahune …" pa je ustavil dosedanjo prakso povabila mulah iz držav Srednje Azije, ki niso le oslabile vpliva lokalnih muslimanov na njihove ruske sovernike, temveč so omogočile napredovanje ljudi, ki so zvesti vladi, na duhovna mesta.
Toda z razglasitvijo svobode veroizpovedi je cesarica popustila uzdi. Proces se je začel razvijati spontano. Množice potujočih dervišev so se pojavile v regiji Ural-Volga. Mole iz Hive in Buhare se sprehajajo po vaseh in pridigajo, kar hočejo. Premikajo se od kraja do kraja, kadar hočejo - prečkajo mejo, če hočejo - se vrnejo. Število akhunov in mulah v regiji je prav tako neomejeno. Živijo s sredstvi sovernikov, vendar njihovega znanja ni preveril nihče in ni znano, kakšno razpoloženje.
To ogorčenje je bilo treba ustaviti. Projekt, ki ga je razvil generalni guverner Osip Igelstrom, se je končal z oblikovanjem "muslimanske komisije" avtoritativnih muslimanov v Ufi, ki bo opravljala izpite za kandidate za verske položaje in preizkusila znanje o delujočih mulah v guvernerstvu Ufe in na območju Orenburga. V komisijo naj bi vključili dva akhuna in dva mula, na sejah naj bi bil prisoten deželni tožilec in člani "zgornje kazni", guvernerjev svet pa bo potrjen.
Najvišji odloki o ustanovitvi muslimanskega duhovnega zbora v Ufi in imenovanju Muhamedžana Khuseinova za muftija so bili objavljeni 22. in 23. septembra 1788.
Toda potem je sledila dolga pavza. Prvič, ni bilo jasno, kaj bi moral duhovni zbor storiti in komu naj ga uboga. Drugič, nihče ni natančno vedel, kdo je muftij - vsi so slišali besedo, vendar niso vedeli, kaj točno pomeni.
Nič podobnega ni v Petrovi »Tabeli uvrstitev«. Tudi odlok cesarice Katarine nejasno govori o položaju muftija: "Prvi Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, ki ga Milostno podelimo muftiju s proizvodnjo njegove plače, bo predsedoval duhovnemu zboru." Vse. Nič o pravicah in odgovornostih. Ni rečeno, za katera področja je pristojna muftija. Meje moči niso jasne. Službeni položaj ni določen …
Beseda je štrlela kot klin, na katerega je vezana ena sama fraza - "muhameddanski škof". Ta definicija, ki jo je oblikoval Dmitrij Borisovič Mertvago, svetovalec guvernerstva Ufe, se je razširila po lokalnih uradih in sčasoma dosegla Sankt Peterburg.
Do odloka cesarice Katarine naslova muftija med duhovščino ni našel v nobenem dokumentu. Nihče ni slišal za muftije nikjer drugje v Rusiji, z izjemo nedavno priključenega Krima. Verjetno se je Petersburg s koncepti muftija in muftijstva seznanil prav po priključitvi Tavrija. A zadolževanje ni prišlo daleč. Krimsko muslimanska duhovščina je podobna kasti - prejem verskega naziva je povezan z pripadnostjo duhovnemu razredu. Nič od tega naj ne bi bilo v Ufskem muftijatu. Kot je običajno v regiji Ural-Volga, bi lahko bil tam odobren vsak, ki ga muslimanska skupnost izvoli na duhovni položaj, ne glede na razred.
Na splošno natančen pomen besede "muftija" še ni bil ugotovljen. Nepopolnost odloka o imenovanju muftija je dala mesto domnevam in domnevam. Poleg tega so funkcije muftija guverner, cesarica in sam muftij razumeli drugače.
Kako točno?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov se je oprl na osebne izkušnje. V mladosti ga je kolegij za zunanje zadeve poslal s tajnimi nalogami v Buharo in Kabul, kjer je kot učenec Shakird, ki je prišel po duhovno znanje, zbiral podatke o številu vojakov, njihovem gibanju, o karakterje poveljnikov in razpoloženje v četah. Po vrnitvi iz Kabula je služil kot častnik v Orenburgu, nato pa je postal mula in se je med mejno odpravo v Orenburgu povzpel na raven akhuna.
Khuseynov je menil, da je bil imenovan za vodjo obveščevalno-diplomatske institucije, svojo nalogo pa je videl v organiziranju prejemanja informacij iz stepske regije in pripeljanju Kazahstanov k poslušnosti ter preprečevanju vpliva na stepsko prebivalstvo Hive, Buhare in Osmanov. sultan. Takrat so v obmejnem mestu Maliy Zhuz oznanjevali protiruski pobegli kazanski muli. Nekateri so včasih vplivali na kazahstansko plemstvo in spodbujali Kazahstance, da prekršijo prisege zvestobe cesarici. Mullah Husseinov je videl, da sta njegova in njegovih podrejenih dolžna ustaviti sovražno agitacijo. Muftij je menil, da se je v Mali Hordi najprej treba uveljaviti, nato pa prevzeti vodenje mulah, starešin in sultanov.
Pod njegovim vodstvom je muftij že sestavil skupino zaupanja vrednih mulah, ki naj bi delovale na skrivaj. Nekateri med njimi so pod krinko duhovnikov stalno živeli v srednjeazijskih mestih in svoje versko znanje razvijali pri znanih medresah. Drugi, preoblečeni v trgovce, so redno hodili tja s pismi-vprašalniki od Khuseinova in vrnili potrebne odgovore. Te storitve so bile iz zakladnice plačane z dragocenimi darili in pravico do brezcarinske trgovine. Stroške prevoza mora povrniti muftiat v Ufi. Muftiat bi po mnenju Khuseinova moral postati središče tajne diplomacije in zbiranja podatkov o vzhodnih sosedih.
Približno tako je Khuseynov razumel svoje naloge. Niti pomislil ni na versko osebnost ruskega obsega. V hvaležnem pismu cesarici se Mukhamedzhan Khuseynov imenuje "kirgiško-kaisaški muftija". Samo.
General Igelstrom je na muftijstvo, ustanovljeno na njegov predlog, pogledal drugače. Menil je, da bi morala institucija, ki jo je izumil, najprej obravnavati gore pritožb muslimanskega prebivalstva in vzpostaviti vsaj nekakšno pisarniško delo. Dejstvo je, da so bili guvernerjevi organi in sodišča desetletja preplavljeni s poročili o zločinih in prestopkih muslimanov, ki jih ni bilo mogoče razumeti.
Pritožbe in peticije so bile poslane na javna mesta, za katera se mule niso mogle ali niso želele. Pritožbe zoper same mule so prišle do guvernerstva. Ni bilo jasno, kako ravnati s temi vprašanji - kdo naj obravnava primere opustitve molitve, prešuštva, uživanja alkohola in drugih kršitev šeriata? Neznano življenje, pravila - vse je neznano. Tolmači-tolmači v kabinetih Ufa in Orenburg so redno prevajali prispevke, vendar med njimi ni šerijatskih strokovnjakov. Nihče ne odloča o muslimanskih zadevah. V času ustanovitve muftijstva so pritožbe zaradi njihovega števila sploh nehale sprejemati … Ta vprašanja, je menil Igelstrom, bi moral muftij takoj obravnavati. Treba je očistiti gore papirjev in sestaviti navodila za muslimane na podlagi ruskih zakonov.
Da bi mehanizem deloval, je generalni guverner pripravil "osnutek uredbe o duhovnem mohamedanskem zakonu skupščine". Navedlo je, da je muftiat v pristojnosti urada guvernerja Ufe. Projekt jasno opisuje postopek za sprejem na duhovna mesta azancha, mule in akhuna.
Na primer, mulo najprej izvoli podeželsko društvo, ki ga načelnik zemeljske policije poroča upravnemu odboru, ki preveri, ali so volitve potekale pravilno. Naslednja stopnja je pregled pri muftijatu. Tisti, ki je uspešno odgovoril, prejme dokument upravnega odbora - odlok. Izpit ni opravil - zavoj od vrat.
Nadalje - občutljivo vprašanje odnosov med družino in poroko. In tu ima Igelstrom svoja razmišljanja. Generalni guverner je prepričan, da bodo muslimani na tem področju še posebej kršili zakon, natančno opisuje vse vidike življenja. Prenehanje zlorab pri porokah, razvezah in delitvi dediščine se kaže v najzgodnejši prilagoditvi muslimanskih tradicij evropskim. To se odraža v njegovem romantizmu in naivnosti - meni, da se lahko vsakodnevno življenje in odnos spreminjata z izvršilnim odlokom …
Igelstrom podrobno opisuje postopek gradnje mošej in opravljanje bogoslužja. Tako kot v zakonih o pravoslavnih cerkvah je dovoljeno, da imajo muslimani eno mošejo na sto gospodinjstev. Število duhovnikov v mošeji ni navedeno.
Na koncu Igelstrom preiskuje kazni za zločine proti veri - zanemarjanje molitve, prešuštvo in pijanost. Šeriat za to predvideva telesno kaznovanje, vendar Igelstrom opozarja na nezakonitost takšnih dejanj: "tako da si noben duhovni ali duhovni zbor sam ne upa naložiti nikomur, kaj šele storiti telesno kaznovanje." Namesto tega se predlaga, da se krivcem javno svetuje ali jih zaveže, naj dodatno obiščejo mošejo, v primeru posebej drznih dejanj pa ga zadržijo v mošeji.
Igelstrom je v svojem projektu poskušal izhajati ne le iz državnih interesov, ampak tudi iz potreb muslimanskega prebivalstva. In čeprav vlada tega projekta nikoli ni odobrila, ker ni bilo drugih zakonov v zvezi z muftijcem, je bil on dolga desetletja usmrčen!
Mnenje razsvetljene cesarice o muftiju in muftiju se je v osnovi razlikovalo od mnenj Muhamedžana Husejnova in generalnega guvernerja Osipa Igelstroma. Če gledamo na oddaljeno pokrajino s kraljevskega prestola, je cesarica Katarina menila, da bi bilo treba širitev državnih meja podpreti z instrumenti politike, diplomacije in zakonodaje.
Jasno je razumela, da muslimani v priključenih kazahstanskih stepah vidijo osmanskega sultana kot svojega vladarja, tako posvetnega kot verskega. Poleg tega so se uveljavile manjše figure, ki so trdile, da prevladujejo nad ruskimi muslimanskimi podložniki. Med njimi so izstopali predvsem muhasta sporočila buharski, kokandski in hivski mufti. Poleg tega je bila cesarica obveščena, da daljni kirgiško-kajsaški rodovi menijo, da je kitajski cesar njihov zakoniti vladar!
Cesarica je videla svoj neposredni cilj v tem, da bodo muslimanska obrobja, vključno s kazahstanskimi nomadi, priznala in se podredila posvetni oblasti ruskih cesarjev in da bo muftij Khuseinov priznal duhovno oblast nad seboj.
Tako se je na koncu vse združilo: potreba, da mule preizkusijo svoje znanje o šeriatskem pravu, potreba po čiščenju gora pritožb in uvedbi sodnih postopkov, muftijini pogovori ob čaju v jurtah kazahstanskih starešin in velike države načrte za zaustavitev prelivanja krvi in upora, ki so pretresli stepske prostore od časa padca Zlate Horde.
Rusija si je po osvojitvi nekdanjih ozemelj Jochi ulus prizadevala za notranji mir. Kmetijstvo, manufakture, rudarski obrati in solna industrija so zahtevali pozornost. Cesarica je pot do skupnega dobrega videla v jamstvih verske strpnosti in spoštovanju zakonov Ruskega cesarstva po vsem njegovem prostoru.
Čeprav naloge in podrejenost muftijata še niso bile določene, se je muftij takoj po imenovanju začel boriti za širjenje svojega vpliva v stepski regiji. Najprej je Manjšim Hordam poslal navodila. Podpisal jih je "duhovni mentor kirgiško-kajsaškega ljudstva". Poudarja: brez njega, muftija, volje mule in stepskih ljudi glede Alkorana nimajo pravice sami razlagati. Opozarja: mule, ki ruske muslimane pozivajo, da se postavijo na stran otomanskega pristanišča, se do neizogibne smrti obnašajo tako same kot tudi stepski nomadi. Označuje, da bi morali vsi ostati mirni in ubogati rusko žezlo, kajti le močna Rusija je sposobna zagotoviti mirno življenje in blaginjo svojih podložnikov.
"Čeprav smo pod eno stavbo ortodoksije," piše muftij Huseynov, "obstaja velika razlika med muslimani pod oblastjo turškega sultana in našim avgustovskim monarhom, saj vsak monarh dejansko nadzoruje svoj um v utemeljitev, da so pridige primerne za enega in ne za drugega. obstajajo ".
Ta navodila muftija so bila takoj poslana iz kazahstanske stepe v Buharo in Hivo na pregled. Od tam odgovarjajo z jeznimi očitki, v katerih se opomini Muhamedžana Khuseinova imenujejo zločinski, sam muftij pa je prevarant. Še posebej razdražljivo je dejstvo, da Khuseynov priznava pravično vojno, ki jo Rusija vodi proti turškemu sultanu, vodji vseh vzhodnih muslimanov.
Mufti kljub mnenju Buhare in Hive še naprej pošilja pisma Mali Hordi. Pozimi odhaja v Uralsk, več mesecev zapored se srečuje s kazahstanskimi nadrejenimi in imami. Zgodaj spomladi, takoj ko se je sneg stopil, se je muftij Khuseinov s kortejem odpravil na Stepsko ozemlje in krožil nomad za nomadom, prepričeval in promoviral.
Po vrnitvi iz stepe je muftij Khuseynov pogosto obiskal prestolnico. Slišal se je pri cesarici Catherine, ki mu je zagotovila dobro voljo, in se je ob vrnitvi v Ufo pogovarjal ambiciozno. Izjavil je, da je odslej enak prvemu razredu, vsaj generalpodpolkovniku (takrat naziv guvernerja Osipa Igelstroma), zato ga je treba imenovati "odličen in škof".
Naj vas spomnim, da je bila pravica do spoštljivega ravnanja v Ruskem cesarstvu podeljena s činom. Osebe 1. in 2. razreda so bile naslovljene "Vaša ekscelenca", 3. in 4. - preprosto "Odličnosti", 5. - "Vaša ekscelenca", 6. in 7. - "Vaša ekscelenca" itd. Na enak način je bila urejena duhovna sfera. Metropolita in nadškofa je naslovil "Vaša Eminenca", na škofa - "Vaša Eminenca", na opata - "Vaš velečasni", na duhovnika - "Vaš velečasni" …
Želja muftija, da se imenuje "nadrejeni in škof", je razjezila lokalne oblasti. Po drugi strani pa ni jasen pomen, ki ga je pravkar pridobil v Sankt Peterburgu. To je bilo treba pojasniti. Ustrezna zahteva guvernerstva Ufe je bila poslana senatu. S tem ni zadovoljen, generalni guverner Igelstrom odpotuje v Sankt Peterburg, kjer se o zadevah pogovarja s cesaricinim tajnikom, knezom A. A. Bezborodkom.
Petersburg presenečen! Izkazalo se je, da je Khuseynov vzel previsoko in prehitro. Odločili so se: muftij šele začenja delovati, veliko je treba storiti, previsok status muftija lahko spodkopava upravo v regiji. Štelo se je za pravilno, da je muftija Khuseynov pod vodstvom guvernerja in ga je imenoval "visoki". Igelstrom bi moral opozoriti Khuseinova, da je dolžnost muftija upravljati zadeve le v skladu z njegovim verskim stanjem in se ne sme ukvarjati s posvetnimi zadevami!
Po ustanovitvi muftijstva se je spremenilo glavno - postopek imenovanja muslimanske duhovščine. V večini Rusije zdaj poteka na podlagi posvetne zakonodaje, ki upošteva načela šerijata in lokalnih običajev.
Ta postopek ni bil takoj vzpostavljen. Tudi ob koncu 19. stoletja, ne le na odročnih območjih, ampak tudi v mestih, so bile "nedoločene" mule. Kljub temu je postopek odobritve mule s strani muftijata in deželnih oblasti dal zagon dejstvu, da je "označena mula" postala naziv in poklic.
Uradnih pravic in privilegijev za služabnike mošeje je bilo malo. Edini privilegij, določen v zakonu, je bila oprostitev telesnega kaznovanja. Poleg tega so podeželske družbe imame oprostile denarnih in stvarnih davkov in dajatev (nemogoče je bilo videti mulo, ki enakopravno s vaščani sodeluje pri popravilu ceste, mostu ali pri prevozu blaga). Predstavnike nižje muslimanske duhovščine je vlada občasno nagrajevala z medaljami.
Vlada ni plačala denarja mulam, čeprav se je o tem vprašanju večkrat razpravljalo. Ko torej kot vladni uradniki pišejo o označenih mulah iz časov Ruskega cesarstva, naredijo hudo napako - odsotnost državne plače in izvolitev so jih naredili veliko bolj odvisne od župljanov kot od lokalnih oblasti. Zato so številne mule s podeželskih dekretov nasprotovale vladnim predpisom, ki kršijo pravice skupnosti mahalov, ki so jih izvolile.
V letih 1790-1792 je Aleksander Peutling postal generalni guverner OA Igelstrom, ki je odšel v vojno s Švedsko, na mesto Simbirska in generalnega guvernerja Ufe. Bil je seznanjen z razmerami v regiji, o metodah upravljanja pa je imel svoje mnenje.
Igelstromov naslednik je verjel, da je red in poslušnost stepskih prebivalcev mogoče doseči le z ostro prisilo. Muftij Khuseynov po Peutlingovih besedah kaže pretirano mehkobo do plemen in klanov, ki so postali rusko državljanstvo, vendar ni ustavil napadov in ropov. Peutlinga razdražijo tudi stalni pozivi muftija do deželne uprave z zahtevo po izpustitvi Kazahstanov, ki so bili v mejnih trdnjavah, aretiranih zaradi ropov. Ogorčeni so tudi zneski, ki jih mufti zahteva od zakladnice za darila kazahstanskim mojstrom. Ker je Mukhamedzhan Khuseinov menil, da je nepotrebna in škodljiva oseba, ga je Peutling odstranil iz sodelovanja v diplomatskih misijah.
Tako je obdobje burne dejavnosti muftija Khuseinova nadomestilo najprej umirjanje, nato pa popolno umirjanje. Vendar je bila takrat verska oblast muftija med kazahstansko elito velika in njegova odstranitev iz zadev je povzročila najprej zmedo, nato pa odprto nezadovoljstvo sultanov. Poleti 1790 sta se voditelja stepskih prebivalcev Kara-Kabek biy in Shubar biy obrnila na vlado s prošnjo, "naj v prihodnosti v stepskem ljudstvu skupaj vodita baron Igelstrom in muftij Mukhamedzhan in da ljudje uničijo naš zhuz (kar seveda pomeni Peutling - SS) so nam odstranjeni. " Očitno je idejo o razrešitvi generalnega guvernerja Peutlinga navdihnil kazahstanski sultan sam muftij Mukhamedzhan Huseynov.
Kakor koli že, novembra 1794 je viceguverner guvernerstva Ufa, dejanski državni svetnik, princ Ivan Mihajlovič Baratajev, obvestil vojaško kanclerjo, da je cesarsko poveljstvo razrešilo guvernerja Ufe Peutlinga in on, princ Baratayevu so bile zaupane naloge guvernerja guvernerstva in guvernerja.
To je bila še ena zmaga muftija Khuseinova.
In zdaj o porazih. Ženske vstopijo v življenje nekoga drugega in ga preoblikujejo tako, kot to počnejo s svojimi oblekami. Spet je bil v usodi muftija Khuseinova prisoten zapeljivec. Ime ji je bilo Aisha. Turkinja, vdova poveljnika trdnjave Izmail, ki je umrla med napadom ruskih vojakov. Po volji usode je končala v Rusiji, v Kazanu - tukaj se je poročila s slavnim trgovcem drugega ceha S. Apanaevom. Kmalu je umrl, vdovica pa je imela dva otroka in ogromno dediščino. Tri leta so se snubci uradnikov in trgovcev vabili Aišo, a jih je vse zavrnila.
Ko je prišel v Kazan na sestanek s cesarjem Pavlom I., se je muftij po nasvetu starejšega ahuna Kazana Hozyasheva ustavil pri Aišini hiši. Voditeljica je bila navdušena nad plemstvom Khuseinova. Muftija Aisha je navdušila z ženskostjo in lepoto. Postelja je območje, ki je najbližje vesolju. Najbolj živahen od užitkov se je končal s tresenjem, ki je bilo skoraj boleče, na videz - umirajoče, ko pa je oživel, je našel Aisho, ki je spala poleg njega, zvita v kroglo. Blazine in zmečkane rjuhe ohranjajo sledi toplote. Obleka, obešena na stol v mehkih obrisih udobja in nemoči. Takrat si niti pomisliti ni mogel, da bo Aisha zase zahtevala položaj levinje, saj je le ona ležala poleg leva.
Njuno skupno življenje ni trajalo dolgo. Muftij Khuseynov, ki je slišal, da se Aisha in vodja sodstva vzporedno zabavata, je takoj zapustil Kazan. Zavrnjena in jezna je Aisha začela pošiljati peticije na vladne in sodne instance. V njih je trdila, da je Huseynov sklenil zakonsko zvezo z njo in porabil njeno premoženje, ki ga je Aisha zahtevala vrnitev.
Leta 1801 so muftija, ki se je vračal iz Moskve, kjer je bil prisoten na kronanju cesarja Aleksandra I., zaprli v Kazanu, ker se ni hotel pojaviti na sodišču. Mestni sodnik je razsodil, v skladu s katerim je bil Khuseinov spoznan za krivega, da je prevaral trgovca, in mu odredil izterjavo približno treh tisoč in pol rubljev.
Muftij je nekaj časa zavrnil povrnitev škode, vendar so oblasti v Ufi vztrajno zahtevale, da se to stori. Khuseynov je kot odškodnino ponudil del svoje zemlje v okrožju Ufa, nato pa diamantne uhane svoje pokojne žene. Deželna vlada je v tej obliki zavrnila odškodnino in župan Ufe je skupaj z zasebnim sodnim izvršiteljem, ki je opisal premoženje muftija, odnesel večino stvari.
Zgodba je skrajno sramotna … Mufti se je odločil, da se čim prej poroči. Sprva se je nameraval poročiti s hčerko Khana Nuralija, ki je v izgnanstvu v Ufi. Ni jasno, kaj je preprečilo poroko, morda smrt Khan Nuralija, ki je sledila kmalu zatem, vendar do poroke ni prišlo.
Naslednji je bil poskus muftija, da se poroči s hčerko pokojnega kirgiško-kajsaškega kana Ishima. Prej je Khuseinov dosegel soglasje sultanov, nato so poslali cesarju Pavlu I. peticijo. Dovoljenje je bilo prejeto, toda med dopisovanjem je hči kana Ishima skočila ven, da bi se poročila s sinom sultana Zyanibeka. Muftij je Pavlu I. poslal pismo s prošnjo, naj mu vrne zaročenko. pa je cesar svetoval pri zadevi, kot je poroka, naj se ne zanaša na cesarja, ampak izključno nase!
Nato je mufti začel iskati zanesljivejšo nevesto. Postala je sorodnica Khana Aichuvaka, hčerke nekdanjega hiva Khana Karay-Sultana. Poroka je bila 1. avgusta 1800 v Orenburgu. Prisoten je bil celoten vrh kazahstanske družbe, pa tudi uradniki iz Sankt Peterburga, ki so takrat izvajali revizijo pokrajine - senatorja M. G. Spiridonov in N. V. Lopukhin. Muftijina žena se je imenovala Karakuz, vendar jo je Mukhamedzhan Khuseynov v ruščini imenoval Lizaveta. Ženska ljubezen brez vzajemnosti. Moška razmetljiva ravnodušnost. Grenka slina izhaja pelin …
Po tem, ko je bil v muftiju ugotovljen izpit duhovščine in izdaja spričeval, je nastal problem - nekatere vplivne osebe med abyzami in mulami so zavrnile izpite. Oblast muftija ni bila priznana. Dejstvo je, da je samo načelo imenovanja na položaj, ki ga je uvedel muftiat, v nasprotju s tradicijo, da so muslimanske skupnosti-mahali, ki so se razvili v regiji Ural-Volga, izvolili mule.
Prej je skupnost izbirala ljudi, ki jih pozna in jih dobro spoštuje. Izbrani mula je postal učitelj, sodnik, zdravnik, svetovalec, na katerega so se obrnili glede katerega koli vprašanja. Muftiat je z vzpostavitvijo nadzora nad svobodno izbranimi mulami kršil ustaljeni red.
Glavni nasprotniki muftijstva so bili ugotovljeni. Abyz je to postal. Kdo so oni?
Na čelu vsake podeželske skupnosti je bila skupina starih ljudi-aksakalov, ki so imeli pomembne življenjske izkušnje in vplivali na prebivalstvo, zaradi česar so bili sklepi sveta starešin obvezujoči za vse člane skupnosti. Vsako vas je poleg sveta starešin in skupščine vodil abyz, dobesedno iz arabskega "hafiza" - ki je Koran poznal na pamet. Pravzaprav je imel abyz drugačno znanje, v nekaterih vaseh so celo nepismenega, ki je vedel več molitev in ajatov iz Korana, a so ga odlikovali moralnost ali posebne zasluge, imenovali abyz.
V vseh spornih primerih, ki so se pojavili v vasi, je bilo običajno, da se obrnejo na abyz. Abesi v podeželskih skupnostih, izoliranih od sveta, so postali varuhi tradicij in zagovorniki pravic mahalija. Ne glede na njihovo znanje in skladnost z naslovom so postali dirigenti zelo posebnega "ljudskega islama" s kultom svetnikov-Avlija, s čaščenjem svetih virov, grobnic in mavzolejev, z idejo o bolgarskem mestu kot svetišče regije Ural-Volga, ki po vrednosti celo presega Meko!
Ker ne priznava duhovne oblasti muftija in duhovnega zbora, se je abyz, potem ko je ufski muftijat začel izdajati odloke za urad duhovščine, znašel v nasprotju z navedenimi mulami in kritiziral novosti. Niso bili zadovoljni z novimi strogimi zahtevami za versko vzgojo in znanjem šerijata, izposojenimi iz Buhare. Niso sprejeli samega postopka izpita, kjer lahko odrasla in spoštovana oseba pride v nered. Prav tako mi ni bilo všeč, da bi morale poleg volitev v skupnosti odobriti deželne oblasti. Zato so sprva, ko je muftijat šele začel delovati, nekatere imenovane mule abyz izgnal iz mošej. Tako se je na primer zgodilo v znameniti mošeji na sejmu Makaryevskaya in na več drugih mestih. Gibanje Abyz je razburilo muslimansko družbo, pridružili so se ji nekateri avtoritativni sufijski šejki ali išani, kot so jih imenovali v regiji Ural-Volga.
Spori, sodišča, v katera je bil vpleten muftij, škodijo njegovemu ugledu. Če so zgodbe z ženskami do neke mere neškodljive, je bilo očitke muslimanske duhovščine težko prenašati.
Leta 1803 so muftija obtožili kršenja šeriatskega prava. V peticiji, naslovljeni na ministra za notranje zadeve V. P. Kochubei, neki Abdulla Khisametdinov je našteval muftijine napake: nošenje svilenih oblačil, uporaba zlatih posod, neizpolnjevanje petkratnih molitev. V pismu so navedena dejstva samovoljnosti, vključno z nezakonito odstranitvijo tistih, ki muftija niso marali, pa tudi zaščita okrožnih akhunov, ki so jemali podkupnino. Nazadnje je najhujša obtožba prejemanje daritev med obiskom skupnosti, pa tudi prejemanje podkupnine pri opravljanju izpitov.
Abdulla Khisametdinov je zapisal, da mufti med sojenjem imamom »vzame od mulah 20, 30 in 50 rubljev, včasih pa tudi več. Če se zgodi, da mu eden od njih ne da denarja, potem med testom postavi takšna vprašanja, ki morda sploh ne obstajajo. Zato ovrže znanje o temi in ni več mogoče, da bi tisti, ki ni dal podkupnine, postal imam."
Leto kasneje je akhun vasi Lagirevo v osmem baškirskem kantonu Yanybai Ishmukhametov podobno obtožil muftija. Ishmukhametov je pričal na orenburškem senatu kazenskega in civilnega sodišča. Toda Akhunovi upi na sodni postopek niso bili upravičeni - mule so bile povabljene na zaslišanje v deželno vlado, kjer je bil prisoten sam Mukhamedzhan Huseynov, ki je s svojim videzom pritožnike pripeljal do podrejenosti in jih z dodatnimi vprašanji popolnoma uničil.
Na osebno ukaz guvernerja Volkonskega je bila izvedena dodatna temeljita preiskava. Sodni uradniki so opravili razgovore z mulami in muslimanskim prebivalstvom v več okrožjih provinc Orenburg in Kazan. Večina duhovščine je zavračala dajanje podkupnine muftiju. Hkrati je več mulah iz pokrajin Kazan in Orenburg pokazalo, da Mukhamedzhan Khuseynov sprejema daritve. V provinci Kazan so med prebivalstvom krožile nejasne govorice o podkupovanju muftija, ki pa jih dejstva niso podkrepila.
Kaj pa Mukhamedzhan Huseynov? Zelo se je razjezil in zahteval, naj v senatu vlade preuči vse obtožbe, ki ga obtožujejo. Muftij je verjel, da lahko le cesar da končno dovoljenje za začetek kazenskega postopka zoper njega. Vztrajnost muftija se je obrestovala. AN Golitsyn je v sporočilu guvernerju GS Volkonskemu oktobra 1811 zapisal, da je »sojenje muftiju v kazenskem senatu cesar odredil, naj v prihodnje ustavi muftije, če se znajdejo v postopkih, ki so predmet sodišča, soditi jim je treba v upravnem senatu. od poročila njegovemu veličanstvu prek izvršnega direktorja oddelka za duhovne zadeve tujih izpovedi."
Tako je vodja Duhovne skupščine zaradi dolgih sporov dejansko dosegel nedotakljivost svoje osebe in s tem znatno dvignil status muftija.
V začetku 19. stoletja ostaja muftija Khuseinov ključna osebnost v muslimanskem svetu Rusije. Njegove dejavnosti kot diplomata in zaupnika so se močno razširile. Muftij odhaja na Kavkaz, kjer od Kabardijcev sprejema ruske ujetnike, organizira plemenska sodišča med gorniki po šeriatskem pravu in uvaja postopek za prisego zvestobe ruski kroni v Koranu. Leta 1805 sodeluje pri tajni komisiji za zadeve Turkmen, ki živijo na vzhodni obali Kaspijskega morja.
Muftij je bil sprejet za častnega člana Sveta Kazanske univerze in Sankt Peterburškega svobodnega gospodarskega društva. Na splošno sodobniki prvega ruskega muftija ocenjujejo kot državnika in človeka cesarstva. S časom se muftijstvo vse bolj utrjuje na ozemlju celotne regije Ural-Volga in zahodnega dela Sibirije. Postopoma so imenovanja na duhovna mesta postala njegova brezpogojna pravica.
