Arabska (Saracenska) plemena (semitsko-Hamitska jezikovna skupina) so v 6. stoletju živela na prostranih ozemljih Bližnjega vzhoda: v Arabiji, Palestini, Siriji, zasedla Mezopotamijo, južno od sodobnega Iraka. Arabsko prebivalstvo je vodilo sedeči, polsedentarni in nomadski način življenja, pri čemer je prevladovalo slednje. Tovrstna dejavnost je povzročila posebno vrsto družbenega odnosa, ki ga lahko opazujemo danes. V tem obdobju so se plemena združila v zveze, kjer so bile prevladujoče in podrejene skupine.
Bratje prodajo Jožefa Izmaelčanom. Prestol nadškofa Maksimijana iz VI. Nadškof. Muzej. Ravenna. Fotografija avtorja
Takrat so se na podlagi "taborišč" nomadov pojavila prava arabska mesta - mesta -države.
Arabska družba je bila v zgodnji fazi "vojaške demokracije", z močnimi "demokratičnimi" tradicijami so plemena ali klane vodili njihove glave - šejki ali vojaški voditelji (kralji ali maliki). Celotno moško prebivalstvo klana je bila vojska: "Nad njimi ni oblasti," piše Menandre Zaščitnik, "ali gospodar." Življenje je bilo sestavljeno iz številnih spopadov tako s sedečimi ljudstvi kot med plemeni. Enako situacijo pa opažamo med germanskimi plemeni tega časa.
Camel. Egipt VI-VIII stoletja Muzej Louvre. Francija. Fotografija avtorja
Treba je opozoriti, da so rimski avtorji pritegnili pozornost le na določena ozemlja, ki jih zaseda ta etnos. Seveda so posebno pozornost namenili njihovemu pohodu v obmejna območja Bizanca. V VI stoletju. bili so redni in so segali globoko zadaj, na primer v Antiohijo v Siriji.
Arabska nomadska plemena, tako kot nomadske družbe v Evraziji, so menile, da so meje civiliziranih držav legitimne, z vidika beduinov, predmet plenjenja: vojna trgovina je bila najpomembnejša sestavina gospodarske dejavnosti nomadov., kot je zapisal Janez Efeški: "Arabske čete so napredovale in oropale vse vasi Arabijo in Sirijo". [Pigulevskaya N. V. Arabci na mejah Bizanca in Irana v IV-VI stoletju. M.-L., 1964. S. 291.]
Dux, ki je vodil mejne čete, in Arabci-federati Rimljanov, ki so prejeli plen zaradi napadov na sovražnike cesarstva in letno denarno nagrado, so se borili proti nomadom. Rimljani so poglavarje teh plemen imenovali Philarchs in Ethnarchs. Philarchs so se med seboj borili za pravico biti zvezni Rimi: v 6. stoletju je bilo sprva pleme Kinditov, nato pa Salikhidi in Ghassanidi, katerih glava je do sredine stoletja postala "prva" med drugimi filarhi. Na strani sasanidskega šahinšaha je bil kralj arabske protodržave Lakhmidov (filarh v rimski terminologiji) Alamundr (Al-Mundir III ali Mundar bar Harit) (505-554), nato pa njegovi sinovi. Če so bili zavezniki Rimljanov, Saraceni, najpogosteje kristjani, potem so bili Lakhmidi bodisi nestorijanski kristjani bodisi pogani, ki so pogosto prinašali človeške žrtve.
Naštetim plemenskim formacijam so se pridružila še druga plemena iz Arabije.
Arabci so začeli 1.000. arheološki muzej v Istanbulu. Istanbul. Puran. Fotografija avtorja
"Civilizirane" države (Bizant in Iran) so proti nomadom vodile isto politiko kot Kitajska do Hunov. Tako so se Sasanidi konec 6. stoletja spopadli z zadnjim Lahmidom in tako odprli svojo mejo za vdore v druga arabska plemena.
Obdobje, ki ga obravnavamo, lahko označimo kot stoletje "kopičenja" državnih in vojaških veščin med Arabci, ki so nastali po oblikovanju plemenske ideologije in prevzemu monoteizma pri nastanku države (zgodnja država). Čeprav bo plemenska struktura - plemenska vojska, dolgo časa v mesu do danes osnova osnove arabske družbe in posameznih državnih tvorb.
V tem obdobju (na dvoru Lakhmidov) se je pojavilo pisanje, Arabci so imeli poezijo, vodili obsežno trgovino. To pomeni, da je nemogoče predstaviti to družbo kot "divjo", hkrati pa je specifična miselnost nomadov vplivala in še vedno vpliva na poseben svetovni nazor Arabcev, ki ga Evropejci težko razumejo.
Arabci so se borili na kamelah in konjih. Natančneje, najverjetneje so se na kraje bitk preselili na kamelah in konjih, vendar so se pogosteje bojevali peš, saj so se v 7. stoletju med njihovimi znamenitimi akcijami za širjenje islama vojaki bojevali peš. Seveda pa so imeli veščine boja v montirani formaciji, kot v bitki pri Kallinikosu 19. aprila 531, o kateri sem že pisal.
Rimski avtorji nenehno pišejo o "nestabilnosti" Arabcev kot bojevnikov, najpogosteje pa se spominjajo bitke pri Kallinikosu, ko so Perzijci zaradi svojega bega premagali Velizarija. Toda v VI stoletju. bitke so znane, ko so premagali Rimljane, v bitki na "dan Zu Kar" pri viru pri Kufi pa leta 604 premagali Perzijce.
Zdi se nam, da je ta tako imenovana "nestabilnost" povezana predvsem z lahkim oboroževanjem Arabcev, ki skoraj niso uporabljali obrambnega orožja. V bitkah, v katerih so sodelovali beduini, so se na strani tako Rimljanov kot Irancev poskušali boriti ne toliko, kolikor priti do bogastva v sovražnikovih taboriščih, kar je pogosto vodilo do porazov njihovih zaveznikov. Drugi dejavnik »nestabilnosti« je bilo vprašanje zaščite neke vrste, v dobesednem in prenesenem pomenu besede, ko ni bilo sramotno rešiti življenja z begom in ne umreti v bitki, ne da bi oropali poražene ali svoje, med begom.
Do danes se je ohranilo zelo malo podob arabskih bojevnikov, zato sprejetje islama ni prispevalo k podobi ljudi.
Arabci VI stoletja. Rekonstrukcija E.
Videz. Na vseh slikah iz tega obdobja je mogoče videti dolgodlake ljudi. Znano je, da so olje uporabljali za "oblikovanje" dolgih las, Arabci so skrbeli za lase, v nasprotju s razširjenim in vkoreninjenim mnenjem v množični zavesti, da so bili ljudje v starih časih divjaki in so si želeli izgledati kot divjaki. Dolgodlaki nomadi so upodobljeni na kosu blaga iz Egipta v bitki pri Etiopcih in Sasanidih, na prestolu nadškofa Maksimijana, zadnjo takšno podobo je mogoče videti na srebrnem arabskem kovancu, prekinjenem iz bizantinskega, konec 7. stoletja. iz mesta Tiberija: na kovancu je upodobljen kalif, dolgodlaki, z izvirno oblikovano pričesko, z dolgo brado, oblečen je v srajco za lase, po možnosti iz kamelje dlake, in z mečem v širokem ovoju. Tako Teofan opisuje bizantinskega kalifa Omarja, ki je vzel Jeruzalem (VII. Stoletje). [Srebrni arabski kovanec s konca 7. stoletja. od Tiberija. Muzej umetnosti. Žila. Avstrija].
Mladi so si s starostjo, tako kot mnogi drugi sodobni narodi, pridobili brado. Pazljivo so skrbeli tudi za njih: zvijali so jih, uporabljali olje, morda je ta moda k njim prišla od Perzijcev.
O oblačilih Arabcev imamo malo podatkov, a še vedno so. Saraceni so okoli stegen in ogrinjal nosili platnene povoje, kot prej so bili »nagi, do stegen pokriti z barvnimi ogrinjali«. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Najprej je treba povedati o ihramu - brezšivnih lanenih oblačilih, ki so jih muslimani nosili in nosili med hadžom. Beduini z maksimijanskega prestola so oblečeni v takšna oblačila, Arabci so v tem obdobju nosili takšna oblačila. Tako kot danes je sestavljen iz dveh delov: isar - nekakšno "krilo", ki je ovito okoli bokov, in rida΄ - ogrinjalo, kos tkanine, ki pokriva zgornji del telesa, ramo ali del trupa. Tkanino je bilo mogoče pobarvati z žafranom, ki je pustil vonj in sledi na telesu. Na primer, beduin iz mozaika iz nebes (Jordanija) ima ogrinjalo samo rumene barve. Veliko kasneje, leta 630, je po zmagi nad plemeni Khawazi in Sakif Mohammed, ko se je vrnil v Meko, nosil preprosta oblačila, nato pa se preoblekel v beli ihram, naredil tri kroge Ka'abe. [Bolšakov OG Zgodovina kalifata. Islam v Arabiji. 570-633 dvoletno obdobje 1. zvezek M., 2002. S. 167.]
Druga obleka, ki je bila v tem času zelo razširjena, je kamis - široka in dolga srajca, ki spominja na grško tuniko, je bila običajno oblačilo beduinov. Vidimo jo na kameljem vodniku iz mozaika Velike palače v Carigradu. Čeprav ne bomo trdili, da je tam upodobljen Arab.
Veleposlanik cesarja Justina II., Julian, je leta 564 arabskega Philarcha opisal takole: »Arefa je bila gola in na hrbtu je imel zlato tkano laneno obleko, ki je napela mišice, na trebuhu pa je bilo prekrivanje dragih kamnov, in na njegovih ramenih je bilo pet obročev, na rokah pa so bila zlata zapestja, na glavi pa zlatotkan laneni povoj, iz obeh vozlov, od katerih so se spuščale štiri vezalke. " [Teofan, bizantinska kronika bizantinskega Teofana od Dioklecijana do carjev Mihaela in njegovega sina Teofilakta. Ryazan. 2005.]
Seveda so nomadi uporabljali tudi plašč, ki je bil privezan na desno ramo. Ogrinjala so bila narejena iz različnih materialov, najbolj priljubljena pa je bila volnena, najpogosteje kamelje dlake, ki je bila v hladnih nočeh v puščavi zelo potrebna, "Zavita [v plašč]" je ime Sura 74.
Voznik kamele. Mozaik. Kissoufim. VI stoletje Izraelski muzej. Jeruzalem
Zdaj pa se osredotočimo na orožje tega obdobja, ki temelji na pisnih virih in ikonografiji. Zaščitno orožje. Kot smo pisali zgoraj, so se bojevniki v bistvu borili napol goli, oboroženi s sulicami, meči, loki in puščicami. Vendar ni bilo vedno tako. Arabci so že začeli aktivno uporabljati opremo in orožje svojih "nabojev" - zaveznikov: vojne konje, ki so jih priskrbeli Sasanidi ali Rimljani, čelade in oklep. Toda njihova uporaba ni bila množičnega značaja, saj je bila pozneje glavna plemenska milica slabo opremljena, v nasprotju na primer od "bojevnikov", na primer "kralja" Kindidov v 6. stoletju.
Tako je Khosrow II po smrti zadnjega lakhmida Naamana začel zahtevati svoje bogastvo od šeika banu Shaybana, med katerim so bile tudi "školjke iz obročev" - verižna pošta (?). Skupaj je bilo oklepov 400 ali 800. Dejstvo je, da je imel "kralj" Naaman I. jahače katafraktorjev, ki so jih Perzijci opremili iz svojega arzenala iz mesta Peroz-Shapur (regija Ambar v Iraku). At-Tabari in Khamza iz Isfahana sta neranljivost lakhmidske konjenice povezali z dejstvom, da je bila opremljena z oklepom. In sirski patriarh Mihail (XI-XII stoletje) je potrdil informacije o prisotnosti državnih orožarskih delavnic in arzenalov med Sasanidi, tudi v obmejnih mestih.
Pesniki 6. stoletja Harit in Amr sta opevala bojevnike s sulicami, čeladami in sijočimi školjkami. [Pigulevskaya N. V. Arabci na mejah Bizanca in Irana v IV-VI stoletju. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Napadljivo orožje. Koplje za Arabce je bilo simbolno orožje, o čemer je pisal Ammianus Marcellinus: bodoča žena je možu prinesla kopje in šotor v obliki dote. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Gred orožja na tem območju je bila pogosto narejena iz trstike. Nomadi so uporabljali kratko kopje (harba), konjeniki so uporabljali dolgo kopje (rumkh). [Matveev A. S. Vojaške zadeve Arabcev // Nikifor II Phoca Strategica St. To, tehnično preprosto, a izjemno učinkovito orožje je imelo velik pomen v vojaških zadevah Arabcev.
Toda poleg sulice je vedno meč, orožje v razmerah klanskega sistema in "vojaška demokracija" pomemben simbol volje in neodvisnosti klana.
Spor o tem, kaj je bolje ali pomembnejše, mislim, da ni konstruktiven, spretna uporaba sulice je bila zelo cenjena in spretna uporaba je lahko najpogosteje zaščitila pred napadalcem z mečem.
In med Arabci je bil meč ikonično orožje. Tako je Alamundr leta 524, o katerem je pisal Simeon Betarshamski, poskušal vplivati na Arabce-kristjane. V odgovor je en vodja klana opozoril, da njegov meč ni krajši od meča drugih, in tako ustavil pritisk "kralja". Praktično ni podatkov o svetovnem nazoru in prepričanjih predislamskega sveta, vendar naslednja dejstva pričajo o vrednosti mečev in njihovem svetem pomenu v arabskem predislamskem svetu. Mekanski bojevnik bojevnik Hubal je imel dva meča; po bitki pri Badru leta 624 je Mohamed prejel meč z imenom Zu-l-Fakar. [Bolšakov OG Zgodovina kalifata. Islam v Arabiji. 570-633gg. 1. zvezek M., 2002. S.103, S.102.]
Nožnice, ki so jih uporabljali nomadi, so bile dvakrat širše od rezila meča, kot bojevnik iz mozaika gore Nebo in iz dirhema s konca 7. stoletja. Prvotne arabske meče (saif), čeprav izvirajo iz 7. stoletja, je mogoče videti v muzeju Topkapi v Istanbulu. Tako imenovani ravni meči kalifa Alija in Osmana z ročaji iz časov zgodnjega Otomanskega cesarstva imajo širino rezila 10-12 cm. Čeprav moram reči, da so bili meči s širino rezila 5-6 cm in veliko lažji od zgornjih, ki se vizualno niso razlikovali od rimskega orožja tega obdobja (na primer jedi iz metropolitanskega muzeja "Davit in Golijat" 630 -ih).
Treba je opozoriti, da so Arabci izumili novo tehnologijo, ki daje orožju posebno trdoto in ostrino, imenovano "jeklo iz Damaska". Njihovi meči so bili z majhnimi stražami, šibko pokrivali roko, to orožje so uporabljali izključno za sekanje. Posebna zaščita roke ni bila potrebna, saj to orožje ni bilo uporabljeno za ograje in je bilo to glede na njegovo resnost in trajanje bitke tistega časa (pogosto celo dan) nemogoče.
Ker se je večina beduinov borila peš, so uporabili tudi lok. Vsi raziskovalci ugotavljajo, da so v nasprotju s Perzijci, Rimljani in Turki v VI stoletju. uporabljal preprost lok, ne sestavljen lok. Tudi lok je bil ikonično orožje: lok je pomenil prisotnost beduina v "mestu". Predislamski pesnik al-Haris ibn Hilliza je bral pesmi lahmidskemu kralju Mundarju I, naslonjenemu na lok. [Matveev A. S. Vojaške zadeve Arabcev // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Lok, ki je omogočil vstop v boj na daljavo in s tem zaščitil člane plemena pred nenamerno smrtjo v dvoboju. V VI stoletju. v Meki, v svetišču boga Hubala, so puščice uporabljali za vedeževanje.
Kako vidimo lok na ohranjenih podobah 6. stoletja? Na prestolu iz Ravenne je carigrajski rezbar v rokah Arabca upodobil velik lok, podoben sestavljenemu. [Prestol nadškofa Maksimijana VIc. Nadškofov muzej. Ravenna. Italija.]. V mozaiku iz južnega Jordana se mašnik nosi čez ramo bojevnika. Glede na te podobe in lok preroka Mohameda, ki je preživel do našega časa, izdelan iz bambusa in prekrit z zlato folijo, je mogoče njegovo dolžino določiti pri 105-110 cm.
Lok kot orožje odraža taktične sposobnosti in bojne psihološke značilnosti arabskih plemen tega obdobja.
Upoštevajte, da je bila sakralizacija večine vrst orožja, ki jim je podarila imena in čarobne lastnosti, povezana z določenim obdobjem v razvoju arabske družbe, ki je bila na stopnji "vojaške demokracije", družba širitve in vojne, kjer orožje je naravno oboženo.
Na koncu bi rad povedal, da kljub dejstvu, da so Arabci v 6. stoletju in še prej poznali in uporabljali orožje naprednih sosednjih držav, so glavne vrste njihovega orožja še vedno ostale tiste, ki so ustrezale psihotipu beduinskega bojevnika in da je stopnja razvoja, na kateri so bila njihova plemena. Toda vera v 7. stoletju je iz mase nomadskih "napadalcev" naredila trdne in dosledne borce, ki so na bojišču dosegli zmage nad sovražnikom, ki je bil najmočnejši v taktiki in oborožitvi.
